أعلنت شركة "الخبير المالية"، الشركة المتخصصة في تقديم المنتجات والحلول الاستثمارية والخدمات المالية، عن تعيين الأستاذ/ عمار أحمد صالح شطا، كرئيس مجلس إدارة الشركة بالإجماع. كما أقر المجلس تعيين الأستاذ/ مساعد محمد سعد الدريس، نائباً له. هذا ويعتبر الأستاذ/ عمار أحمد شطا، هو مؤسس شركة "الخبير المالية"، والعضو المنتدب لها منذ العام 2008م وحتى نهاية العام 2021م. اكتشافات الغاز بالمغرب.. هل تعوض الإمدادات الجزائرية؟. وجاء تأسيس عمار للشركة بعد تحقيقه العديد من الإنجازات البارزة أثناء توليه عدداً من المناصب القيادية في القطاع المالي، مثل البنك الأهلي السعودي، والبنك الإسلامي للتنمية. وتمتد مسيرته المهنية الطويلة في مجال الخدمات المصرفية الاستثمارية منذ العام 1990م. وتحت قيادته، ساهمت "الخبير المالية" بدور محوري في رحلة تحول القطاع المالي في السوق السعودية ولا تزال تلعب دوراً مهماً في تطوير القطاع المالي في المملكة. وتعليقاً على تعيينه، قال الأستاذ/ عمار أحمد شطا، رئيس مجلس إدارة شركة "الخبير المالية": "أتوجّه بخالص الشكر والتقدير لمجلس الإدارة على ثقته، وأتطلع قُدماً نحو دعم فريق العمل في تعزيز مكانة الشركة الفريدة في الأسواق المالية المحلية والإقليمية، وتسريع وتيرة التحوّل المؤسسي والنمو تحقيقاً لتطلعات مساهمي الشركة.
البرلماني والخبير الاقتصادي عبد القادر بريش ضيف مواقع &Quot;الشعب&Quot; - الشعب أونلاين
المصدر: نوفوستي تابعوا RT على
عدد الشركات التي ارتفعت في جلست اليوم الثلاثاء والمؤشر نازل 228 نقطه - هوامير البورصة السعودية
وفي هذا السياق، أشار العودات إلى وجود"حالة من الجدل" بشأن كيفية الوصول إلى نقطة توازن في المشروع، معتبرا أن مشروع القانون حاول رسم حدود العلاقة الفاصلة بين الدائن والمدين، وإحداث مقاربات تحفظ حقوق الطرفين. من ناحيته، يرى الخبير القانوني الدكتور صخر الخصاونة أن"الإشكالية ليست قانونية بقدر ما هي مجتمعية، إذ اعتاد المجتمع على أن يكون الشيك هو وسيلة الضغط لتحصيل الحقوق، حيث اعتاد الناس عليه كوسيلة لاستقرار التعاملات". عدد الشركات التي ارتفعت في جلست اليوم الثلاثاء والمؤشر نازل 228 نقطه - هوامير البورصة السعودية. ولا تنحصر التحديات في القطاع التجاري، بل تمتد الى قطاع العقارات وكيفية إيجاد آلية تضمن حقوق الطرفين ومصلحتهما، وفق الخصاونة الذي تساءل حول الموقف في حالة المؤجر والمستأجر والمأجور، وفي ما إذ كان ممكنا ربط عقود الايجار بالتأمين لضمان حقوق المالكين في حال تعثر السداد. من ناحيته، يشدد المحامي رامي قويدر على أهمية موازنة أي نص قانوني بين الحقوق والواجبات لجميع الأفراد، وأن يساوي بين المراكز القانونية للأفراد، مشددا على أهمية إيجاد حلول متوازنة بين طرفي العلاقة بشكل يضمن حمايتهما في ظل تعزيز سيادة القانون وحق التقاضي، وضمان تنفيذ الأحكام القانونية بشكل يضمن عدم استغلال النصوص بهدف الإضرار بالمدين أو التهرب من الالتزامات المالية.
اكتشافات الغاز بالمغرب.. هل تعوض الإمدادات الجزائرية؟
19-04-2022, 05:03 PM
المشاركه # 1
تاريخ التسجيل: Feb 2018
المشاركات: 34, 399
1- مبكو ارتفاع 3. 73٪
2- أنابيب الشرق أرتفاع 6. 51٪
3- سابك للمغذيات ارتفاع 2. 03٪
4- جبسكو ارتفاع حوالي 1٪
5- اللجين قفلت على ثبات
6- المجموعة السعودية ارتفاع بسيط
7- سبكيم ارتفاع حوالي 1٪
8-اسمنت السعوديه ارتفاع بسيط
9-اسمنت الشرقية ارتفاع بسيط
10-اسمنت تبوك ارتفاع بسيط
11-أسترا الصناعية ارتفاع 3. 11٪
12-امانتيت ارتفاع 3. البرلماني والخبير الاقتصادي عبد القادر بريش ضيف مواقع "الشعب" - الشعب أونلاين. 77٪
13-صادرات ارتفاع بسيط
14- التموين ارتفاع بسيط
15- سيرا ارتفاع 2٪
16- الابحاث ارتفاع 1٪
17-اكسترا ارتفاع حوالي 1٪
18- ابومعطي ارتفاع حوالي 1٪
19- المنجم ارتفاع حوالى 2٪
20- الدواء ارتفاع حوالى 1٪
21-سدافكو ارتفاع بسيط
22- الاسماك ارتفاع بسيط
23-ايان ارتفاع حوالى 1٪
24- المواساه ارتفاع حوالي 1٪
25- رعايه ارتفاع حوالي 1٪
26-السعودي الالماني على ثبات
27-دلة الصحيه ارتفاع 4. 27
28-دار المعدات ارتفاع 1. 54
29-بنك الجزيره على ثبات
30- بنك الاستثمار طلوع بسيط
31-المملكه طلوع حوالي 2٪
32-ملاذ صعود 1. 5٪
33-سلامة طلوع بسيط
34- الدرع العربي طلوع بسيط
35-ساب تكافل طلوع بسيط
36- اسيج طلوع بسيط
37- التأمين العربيه طلوع 3.
يشهد الين الياباني أطول مسار لخسارته في نصف قرن على الأقل، مع تجاهل التجار تحذيرات الحكومة بشأن سرعة انخفاض العملة، وتركيزهم بدلًا من ذلك على اتساع الفجوة بين أسعار الفائدة اليابانية والأمريكية. في هذا الصدد تراجعت العملة اليابانية لليوم الثالث عشر مقابل الدولار، وهي أطول فترة من الخسائر في بيانات "بلومبرج" بدءًا من عام 1971، وذلك بعد أن قال رئيس البنك الاحتياطي الفيدرالي في سانت لويس، جيمس بولارد، إن زيادات أسعار الفائدة الأمريكية بمقدار 75 نقطة أساس تُعدّ خيارًا. جاء الانخفاض بنسبة 1%، اليوم الثلاثاء، حتى بعد أن كثّف وزير المالية الياباني شونيتشي سوزوكي دفاعه اللفظي عن العملة، مع بحث المتداولين عن المزيد من الإشارات الملموسة للتدخل. أصبح بيع الين تداولًا مفضّلًا، حيث وضع مديرو الأصول رهانات قصيرة قياسية، في ظل حفاظ بنك اليابان المتشائم على ثبات أسعار الفائدة عند الحد الأدنى في حين يرفع الاحتياطي الفيدرالي أسعاره. الين الياباني يشهد تحركات حادة
تعليقًا على الموضوع، قال يوجي كاميوكا، كبير إستراتيجيي العملات الأجنبية في شركة "دايوا أسيت مانجمنت" في طوكيو: "ما لم يُعَدْ تنظيم سياسة اليابان- السياسة النقدية والسياسة المتعلقة بالعملة- فإن التدخلات اللفظية أو المادية لن تكون فعالة".
﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا أي هزلا ولعبا. أي: ما خلقناهما إلا لأمر صحيح وهو الدلالة على قدرتنا. إعراب قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل الآية 27 سورة ص. ذلك ظن الذين كفروا أي حسبان الذين كفروا أن الله خلقهما باطلا فويل للذين كفروا من النار
﴿ تفسير الطبري ﴾
القول في تأويل قوله تعالى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27)يقول تعالى ذكره: ( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا) عبثا ولهوا, ما خلقناهما إلا ليعمل فيهما بطاعتنا, وينتهى إلى أمرنا ونهينا. ( ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) يقول: أي ظنّ أنَّا خلقنا ذلك باطلا ولعبا, ظنّ الذين كفروا بالله فلم يُوَحِّدُوه, ولم يعرفوا عظمته, وأنه لا ينبغي أن يَعْبَث, فيتيقنوا بذلك أنه لا يخلق شيئا باطلا. ( فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) يعني: من نار جهنم.
مصحف الحفط الميسر - الجزء الثالث و العشرون - سورة ص - صفحة رقم 455
فإذا استقرت هذه المقدمة تعين أن إنكار البعث والجزاء يلزمه أن يكون منكرُه قائلاً بأن خلق السماء والأرض وما بينهما شيء من الباطل ، وقد دلّت الدلائل الأخرى أن لا يكون في خلق ذلك شيء من الباطل بقياس الخفي على الظاهر ، فبطل ما يفضي إلى القول بأن في خلق بعض ما ذكر شيء من الباطل. مصحف الحفط الميسر - الجزء الثالث و العشرون - سورة ص - صفحة رقم 455. والمشركون وإن لم يصدر منهم ذلك ولا اعتقدوه لكنهم آيلون إلى لزومه لهم بطريق دلالة الالتزام لأن من أنكر البعث والجزاء فقد تقلد أن ما هو جارٍ في أحوال الناس باطل ، والناس من خلق الله فباطلهم إذا لم يؤاخِذهم خالقهم عليه يكون مما أقرّه خالقهم ، فيكون في خلق السماء والأرض وما بينهما شيء من الباطل ، فتنتقض كلية قوله: { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلاً ،} وهو ما ألزمهم إياه قوله تعالى: { ذلك ظنُّ الذين كفروا. } والإِشارة إلى القضية المنفية لا إلى نفيها ، أي خَلق المذكورات باطلاً هو ظن الذين كفروا ، أي اعتقادهم. وأُطلق الظن على العلم لأن ظنهم علم مخالف للواقع فهو باسم الظن أجدر لأن إطلاق الظن يقع عليه أنواع من العلم المُشْبِه والباطل. وفي هذه الآية دليل على أن لازم القول يعتبر قولاً ، وأن لازم المذهب مذهب وهو الذي نحاه فقهاء المالكية في موجبات الردة من أقوال وأفعال.
إعراب قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل الآية 27 سورة ص
و(مبارك) من البركة وهي الخير الكثير، وتأتي الكلمة دائما مبنيا للمجهول لأن فاعله هو اللّه تعالى. وفي هذا الكتاب خير كثير للبشر لا غنى لهم عنه، بل كل الخير فيه لانه يحذّر الانسان من الخطر المحدق به في حياته الدائمة الابدية، ويعلّمه ما يجب فعله وتركه ليفوز بالخير الدائم، فلا يعتبر ما عداه من الخير في هذه الدنيا خيرا ان لم يكن معه. وقوله (ليدّبّروا) في الاصل: (يتدبّروا) وهو تعليل للانزال، فهذا الكتاب انزل لا للقراءة فحسب، بل ليتدبّر الناس آياته. والتدبّر مأخوذ من الدُبُر اي مؤخرة الشيء، والمراد عاقبته ونهايته. ومعنى التدبّر في الآيات النظر في غاية ما يقصد بها من معان دقيقة وعدم الاكتفاء بمعرفة الظاهر. وليتذكّر اولوا الالباب... التذكّر لا يطلق الا في ما كان الانسان يعلمه فنسيه، ولكن القرآن يطلقه على ما هو مرتكز في فطرته فتناساه لتوغّله في الدنيا ومتابعته للاهواء. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ١٩٦. والالباب جمع لب، وهو الخالص من كل شيء، والمراد به هنا العقل ولكن لا بمعنى الادراك والفهم، بل بمعنى تحكيم العقل والعمل وفق مقتضياته، وهو الذي يوجب التذكّر لما تقتضيه الفطرة من الايمان باللّه تعالى وباليوم الآخر. قال العلامة الطباطبائي رحمه اللّه: (والمقابلة بين "ليدّبّروا" و"ليتذكّر اولوا الالباب" تفيد أن المراد بضمير الجمع الناس عامّة.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ١٩٦
ومن المفسدين من هم بعكس ذلك. والفساد: اختلال اجتلبه الإنسان إلى نفسه باتباعه شهواته باختياره الذي أودعه الله فيه ، وبقواه الباطنية ، قال تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وفي هذه المراتب يدنو الناس دنوا متدرجا إلى مراتب الملائكة أو دنوا متدليا إلى أحضية الشياطين ، فكانت الحكمة الإلهية تقتضي أن يلتحق كل فريق بأشباهه في النعيم الأبدي أو الجحيم السرمدي. ولولا أن حكمة نظام خلق العوالم اقتضت أن يحال بين العوالم الزائلة والعوالم السرمدية في المدة المقدرة لبقاء هذه الأخيرة لأطار الله الصالحين إلى أوج النعيم الخالد ، ولدس المجرمين في دركات السعير المؤبد ، لعلل كثيرة اقتضت ذلك جماعها رعي الإبقاء على خصائص المخلوقات حتى تؤدي وظائفها التي خلقت لها ، وهي خصائص قد تتعارض فلو أوثر بعضها على غيره بالإبقاء لأفضى إلى زوال الآخر ، فمكن الله كل نوع وكل صنف من الكدح لنوال ملائمه وأرشد الجميع إلى الخير وأمر ونهى وبين وحدد. [ ص: 248] وجعل لهم من بعد هذا العالم الزائل عالما خالدا يكون فيه وجود الأصناف محوطا بما تستحقه كمالاتها وأضدادها من حسن أو سوء ، ولو لم يجعل الله العالم الأبدي لذهب صلاح الصالحين باطلا أجهدوا فيه أنفسهم وأضاعوا في تحصيله جما غفيرا من لذائذهم الزائلة دون مقابل ، ولعاد فساد المفسدين غنما أرضوا به أهواءهم ونالوا به مشتهاهم فذهب ما جروه على الناس من أرزاء باطلا ، فلا جرم لو لم يكن الجزاء الأبدي لعاد خلق الأرض باطلا ولفاز الغوي بغوايته.
وفرع على هذا الاستدلال وعدممِ جري المشركين على مقتضاه قوله: { فويلٌ للذين كفروا مِنَ النَّارِ} أي نار جهنم. وعُبر عنهم بالموصول لما تشير إليه الصلة من أنهم استحقوا العقاب على سوء اعتقادهم وسوء أعمالهم ، وأن ذلك أيضاً من آثار انتفاء الباطل عن خلق السماوات والأرض وما بينهما ، لأنهم كانوا على باطل في إعراضهم عن الاستدلال بنظام السماوات والأرض ، وفي ارتكابهم مفاسد عوائد الشرك وملته ، وقد تمتّعوا بالحياة الدنيا أكثر مما تمتع بها الصالحون فلا جرم استحقوا جزاء أعمالهم. ولفظ: «وَيل» يدل على أشدّ السوء. وكلمة: وَيْلٌ له ، تقال للتعجيب من شدة سوء حالة المتحدث عنه ، وهي هنا كناية عن شدة عذابهم في النار. و { من} ابتدائية كما في قوله تعالى: { فويل لهم مما كتبت أيديهم} [ البقرة: 79] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن الزبير حين شرب دم حِجامته: " ويل لك من الناس وويل للناس منك ".
والمعنى هذا كتاب أنزلناه إليك كثير الخيرات والبركات للعامّة والخاصّة ليتدبّره الناس فيهتدوا به أو تتمّ لهم الحجة وليتذكّر به أولو الألباب فيهتدوا إلى الحق باستحضار حجّته وتلقّيها من بيانه.. ). والاولى أن يقال: إنّ معنى ذلك أنّ التدبر متوقّع من عامة الناس، لان التدبّر والتعمّق شأن الجميع ولكن التذكّر شأن اولي الالباب خاصة. وليس المراد منهم العلماء كما يوهمه التعبير بالخاصّة في عبارة العلامة، بل المراد كما ذكرنا من يحكّم عقله ولا يتّبع هواه سواء كان من العلماء المعبّر عنهم بالخاصّة او من عامّة الناس.