المفردات: (( لا قابض لما بسطت)): القبض هو الإمساك والتضييق, والبسط: السعة. (( بركاتك)): الخير، والنماء، والزيادة. (( العيلة)): الفقر. (( غير خزايا)): جمع خزيان و هو من وقع في ذل المعصية (( ولا مفتون ين)): غير واقعين في الفتنة، والبلية الأخروية. (( رجزك)): العذاب المعلق، قال تعالى: " عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ" ( [2]) أي مزلزل مزعج. الشرح: قوله: (( اللَّهم لك الحمد كله)): يا اللَّه لك المحامد، نخصك بها لكمالك وعظمتك. بدأ بالحمد والثناء على اللَّه، والتوسل إليه بأسمائه وصفاته، وذلك أرجا وأوقع في قبول الدعاء، كما تقدم في آداب الدعاء. قوله: (( اللَّهم لا قابض لما بسطت, ولا باسط لما قبضت)): اللَّهم لا أحد يستطيع أن يُضيِّق ما وسعت، وبسطت له لكمال قدرتك ومشيئتك, ولا أن يُوسع إذا أردت أن تضيق عليه، فلك المشيئة والقدرة الكاملة. قوله: (( ولا هادي لمن أضللت، ولا مُضلَّ لمن هديت)): أي لا أحد يقدر أن يهدي من أردت إضلاله، ولو اجتمع عليه جميع الخلائق, ولا يقدر أحد أن يُضلَّ من هديت، لنفوذ مشيئتك، وقدرتك، وحكمتك. اللهم لك الحمد انت نور. قوله: (( ولا معطي لما منعت, ولا مانع لما أعطيت)): من علم، أو رزق، أو مال، أو سلطان، أو جاه، أو غير ذلك، فلا أحد يقدر على المنع أو الإعطاء إلا بإذنك.
- اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
- اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض
- اللهم لك الحمد واليك المشتكى
- اللهم لك الحمد انت نور
- كتب عبد الواحد الوكيل - مكتبة نور
- ص178 - كتاب الأعلام للزركلي - عبد الواحد الوكيل - المكتبة الشاملة
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" (36):حدثنا سريج بن يونس، حدثنا هشيم، عن أبي بلج، عن مصعب بن سعد، أن رجلاً نال من علي، فنهاه سعد، فلم ينته فقال سعد: "أدعو عليك، فلم ينته فدعا عليه سعد فما برح حتى جاء بعير ناد أو ناقة نادة، فخبطته حتى مات". (وفيه عنعنة هشيم). هذا ما أردت السؤال عنه. اللهم لك الحمد واليك المشتكى. والله الموفق. 2017-01-18, 04:06 PM #13 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
وحديثه هذا معلول, فقد خالف فيه أربعة من الأثباث من أصحاب شعبة على رأسهم معاذ نعم أحسنت، فهذا يقوي الوقف كما قال الدارقطني. 2017-01-18, 04:43 PM #14 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
فهذا يبين غلط أبي بلج في رفعه ولماذا ألصقت التهمة بأبي بلج، والأولى بها سلم بن قتيبة، فهو الذي رفع الحديث، والجماعة عن شعبة أوقفوه ؟؟؟ 2017-01-18, 07:45 PM #15 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
ولماذا ألصقت التهمة بأبي بلج، والأولى بها سلم بن قتيبة، فهو الذي رفع الحديث، والجماعة عن شعبة أقفوه ؟؟؟ نعم بارك الله فيك, هو وهم, و هو المتهم بالمخالفة, في حديث شعبة
هل تعني أن أبا بلجاً ليس له عن مصعب إلا هذه الرواية التي عند البيهقي بهذا الإطلاق، أم لهذا الحديث بعينه؟!
اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض
( [6]) انظر: فضل الله الصمد، 2/49 ، وشرح الأدب المفرد، 2/365-367 بتصرف. ( [7]) تحفة الذاكرين، ص 254.
اللهم لك الحمد واليك المشتكى
لكم ذلك، ولكن الحافظ الدارقطني في " المؤتلف والمختلف" (1/ 219) عده من الرواة عنه فقال:"أبو بلج بن أبي سليم ، عن عمرو بن ميمون ومصعب بن سعد ومحمد بن حاطب، روى عنه: شعبة وحاتم بن أبي صغيرة وأبو عوانة وهشيم". ومن بعده الحافظ ابن ماكولا في "الإكمال" (1/ 351) بقوله:"وأبو بلج يحيى بن أبي سليم عن عمرو بن ميمون ومصعب بن سعد ومحمد بن حاطب، روى عنه شعبة وحاتم بن أبي صغيرة وغيرهم". فهل صنيع كل من الحافظين الدارقطني وابن ماكولا فيه نظر، أم الأمر واسع، وأن صنيع كل من الحافظين المزي وابن حجر، لأنه يروي عن مصعب الموقوف. أم عندك الجديد، الغائب عني. والله الموفق. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرِّضـا... 2017-01-19, 07:20 PM #17 فهل صنيع كل من الحافظين الدارقطني وابن ماكولا فيه نظر، أم الأمر واسع، وأن صنيع كل من الحافظين المزي وابن حجر، لأنه يروي عن مصعب الموقوف. يحتمل أن الامام الدارقطني قصد جمع كل الرواة الذين روى عنهم, سواء كان المسموع مرفوعا أو موقوفا
لكن المزي يقتصر على الروايات المرفوعة,
لذلك لم يذكره في شيوخه الذين روى عنهم في الكتب الستة ولا خارجها
اللهم لك الحمد انت نور
قوله: (( وشرِّ ما منعتنا)): استعاذ من الشر الذي منعه اللَّه منه, لكمال علمه, وحكمته بحاله, فيؤدي إلى الحسد، وما يتولَّد عن الحسد, كالسعي في هلاكه بغياً وعدواناً، ومن الحزن، والهمّ المانع من الأمور المهمّة في الدين, والدنيا, بسبب عدم القناعة والرضى بما قسم اللَّه له. قوله: (( حبِّب إلينا الإيمان و زيِّنه في قلوبنا)): أي اجعل الإيمان محبوباً لنا في نفوسنا، مُزيناً في قلوبنا، فيتزَّين ظاهرنا بالأعمال الصالحة، بما زيّنت به باطننا، فإنه أعظم أعمال القلوب الموصلة إلى دار الخلود. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك. قوله: (( وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان)): أي اجعل قلوبنا ونفوسنا تكره وتبغض هذه المعاصي العظام من الكفر، والخروج عن الطاعة، والعمل بالمعصية. قوله: (( واجعلنا من الراشدين)): اجعلنا راشدين مستقيمين، في أعمالنا على طاعتك، وحسن عبادتك في الظاهر والباطن، وفي كل أحوالنا، كما أفادته الجملة الاسمية من الدوام والثبات. قوله: (( اللَّهم توفنا مسلمين)): اللَّهمّ أمتنا على الإسلام، ففيه سؤال اللَّه تعالى الموت بحسن الخاتمة. كما قال اللَّه تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" ( [5])، فمن مات عليه بُعث سالماً من العذاب.
2019-01-16 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. حديث في فضل الدعاء بـ الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. 238939 تاريخ النشر. 2021-02-05 دعاء الحمد لله. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. بأن ييسر له الله في كل خطوة يخطوها ويبعد عنه شرور الدنيا ومصائبها أو في الآخرة. ما المقصود في هذه العبارة « اللهم لك الحمد حمد الشاكرين ... » ؟. جاء في احاديث كثيرة عن.
عبد الواحد الوَكِيل (١٣١٣ - ١٣٦٤ هـ = ١٨٩٥ - ١٩٤٤ م) عبد الواحد الوكيل " بك " المصري: وزير، من الأطباء. ولد في " سمخراط " بمصر، وتعلم بالإسكندرية فالقاهرة فجامعة " كمبردج " بالنكلترة. وتخرّج طبيبا، فعين مدرسا في كلية الطب بالقاهرة. له كتاب " علم الصحة للممرضات والمولدات والزائرات - ط " و " تقرير المستشار الصحي لوفد مصر في عصبة الأمم سنة ١٩٣٧ - ط " و " علم الصحة والطب الوقائي - ط " (١). عَبْد الواحد بن يَحْيَى (٠٠٠ - بعد ٢٣٨ هـ = ٠٠٠ - بعد ٨٥٢ م) عبد الواحد بن يحيى بن منصور الخزاعي بالولاء: وال، من رجال الدولة العباسية. ولي إمرة مصر للمنتصر سنة ٢٣٦ هـ وعزله سنة ٢٣٨ هـ - في أولها - فكانت ولايته ١٥ شهرا و ٧ أيام. وهو ابن عم طاهر بن الحسين (٢). الهَوَّاري (٠٠٠ - ١٢٤ هـ - ٠٠٠ - ٧٤٢ م) عبد الواحد بن يزيد الهواري ثم المدغمي: من أمراء الصفرية. كان شجاعا عظيم الخطر. خرج بالقيروان في جمع كبير من البربر وقتل في وقعة " والاصنام " (٣). عَبْد الواحِد الكُومي (٠٠٠ - ٦٢١ هـ - ٠٠٠ - ١٢٢٤ م) عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن ابن علي الكومي، أبو مالك: (١) الأعلام الشرقية ١: ٩١ والشخصيات البارزة، طبعة سنة ١٩٤١ ص ٢٢٩ والفهرس الخاص - خ.
كتب عبد الواحد الوكيل - مكتبة نور
منزل حلاوة يقع في منطقة العجمي التابعة لمحافظة الاسكندرية بدولة مصر, وهو عبارة عن مسكن صيفي لاسرة عصمت احمد حلاوة وهي اسرة تنتمي للطبقة مرتفعة الدخل ومكونة من خمسة افراد. المعماري: عبد الواحد الوكيل. المساحة: 455 متر مربع. اكتمال البناء: 1975. التكلفة: 20 الف جنية مصري. الجوائز: جائزة الاغا خان للعمارة عام 1980. صالة المعيشة المنزل يتكون من فراغات الاستقبال بالدور الارضي بالاضافة لفراغ اقامة الضيوف والخدمات والمناطق المظللة والحديقة الامامية والخلفية والجانبية والفناء الداخلي والدور الارض يضم ثلاث فراغات للنوم بالاضافة لفراغ المعيشية. التميز في مشروع منزل حلاوة اعتمد المعماري في تصميم هذا المنزل على نماذج الأبنية العربية والمصرية التقليدية. وتم استفادة من الاساليب المعمارية المحلية مثل الافنية الداخلية لتوفير الخصوصية وتبريد الهواء واستخدام مواد محلية متوفرة. القبة اثناء التنفيذ العمال: تم الاستعانة بامهر الحرفيين لبناء القباب والقبوات والعقود والمشربيات فلم تزيد نسبتهم عن 20% فقط بينما في اعمال البناء الاخرى تم الاستعانة بالاعراب سكان المنطقة غير المدربين والتي وصلت نسبتهم الى 80% من اجمالي عدد العمال.
ص178 - كتاب الأعلام للزركلي - عبد الواحد الوكيل - المكتبة الشاملة
الجديد!! : عبد الواحد الوكيل وعبد الواحد · شاهد المزيد » 1943 في مصر فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1943 في مصر. الجديد!! : عبد الواحد الوكيل و1943 في مصر · شاهد المزيد »
عمليات إعادة التوجيه هنا:
Abdel-Wahed El-Wakil. المراجع
[1] بد_الواحد_الوكيل
الرؤية في العمل لم تتوقف لدى الوكيل عند حد التصميم فقد كانت له نفس رؤية في مواد البناء حيث أنه يفضل إستخدام مواد البناء التى تتفاعل مع البيئة بالإضافة إلى إستخدام تقنيات البناء التقليدية مع تطويرها لتتناسب مع المتطلبات الحديثة ، وكان عزوفه عن إستخدام القوالب الجاهزة وتفضيله للعمل اليدوي أمرا أثار دهشة وتعجب زملائه المعماريون إلا انه كان يجيب عليهم في ذلك بأن العمل بالصبات والقوالب مناقضا للمهمة التى يقوم بها. ويكشف الوكيل سر تمسكه بالهوية في العمارة بقوله أن أى تصميم يخرج عن بيئته لن يصل إلى أى مستوى من مستويات النجاح ، كما يري أن إقتباس المفرد في حد ذاته ليس تصميما و ان إكتشاف أصل و فكر و فلسفة هذا المفرد هو الكشف الحقيقي للعمارة ، فرسم القوس ليس في النقل الحرفي لتفاصيله و إنما في محاولة إيجاد لغة مقرؤة و فكرا وراء إختيار هذا التفصيل.