والثاني: بيان الأحكام الفقهية في جميع الآيات المبينة ـ بالفتح ـ في هذا الكتاب ، فإننا نبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة وأقوال العلماء في ذلك ، ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل ، من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل ، معين لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله ، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلاّ كلامه صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرًا. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن by الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي. وقد تضمن هذا الكتاب أمورًا زائدة على ذلك ، كتحقيق بعض المسائل ، اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج إليه فيه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث ، كما سنراه إن شاء الله تعالى. 2013-10-08, 06:02 PM #2 رد: التعريف بـــكتاب "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" للشيخ محمد الأمين الشنقيط
جزاك الله خيرا
2013-10-08, 06:13 PM #3 رد: التعريف بـــكتاب "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" للشيخ محمد الأمين الشنقيط
جزاك الله خيرا أبا عاصم. ما أروعه من تفسير ، فيه من الفوائد والفرائد الكثيرة والكثيرة ، رحم الله العلامة القرآني محمد الأمين الشنقيطي رحمة واسعة ، وألحقنا به في الصالحين.
- أضواء البيان الشنقيطي تويتر
- أضواء البيان الشنقيطي في التفسير
- أضواء البيان الشنقيطي مؤثر
- السنة الضوئية كم شهر - موسوعة
أضواء البيان الشنقيطي تويتر
[4]
مؤلفات على التفسير [ عدل]
حظي كتاب أضواء البيان بالعديد من الدراسات والمؤلفات في مجالات عدة، وأهم الكتب المؤلفه عليه مايلي:
تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: تأليف عطية محمد سالم ، وهو عبارة عن تتمة لكتاب أضواء البيان، عندما توفي الشنقيطي كان قد انتهى من تفسير القرآن من سورة البقرة حتى سورة الحشر، فقام تلميذه عطية بإكمال بقية السور من سورة الحشر حتى سورة الناس، وأسماه تتمة أضواء البيان. [5]
القراءات عند الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وأثرها في تفسيره أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: تأليف خالد علي عبد الله مشعبي، جاء الكتاب بأنواع القراءات التي استعرضها الشنقيطي في تفسيره، وموقفه من كل نوع منها، وذكرت المصادر التي اعتمد عليها الشنقيطي في عرض القراءات، وطريقته في إيراد القراءات وعرضها، كما عرض الكتاب على أثر القراءات المتواترة، ثم الشاذة في استنباط الأحكام عند الشنقيطي في تفسيره. [6]
علوم القرآن عند الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: تأليف صالح بن ناصر الناصر، تطرق الكتاب لعلوم القرآن عند الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان، بدأ المؤلف بمبحث في المكي والمدني حيث يرى الشنقيطي أن هناك آيات مدنية في سور مكية، ومبحث في نزول القرآن حيث رجح الشنقيطي أن للقرآن نزولين، ومبحث في أسباب النزول حيث أطال الشنقيطي الكلام حول هذا الموضوع بخلاف غيره من المواضيع.
أضواء البيان الشنقيطي في التفسير
[1]
أسلوب التفسير [ عدل]
انتهج المؤلف في مؤلفه منهج التفسير بلا غرابة ولا تطويل، محتجًا بالأحاديث الصحيحة، التي وردت عن النبي، مبينًا أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والأحكام، مستدلًا بمذهب الفقهاء كأبي حنيفة النعمان والشافعي وأحمد بن حنبل والليث والأوزاعي وغيرهم. كما اعتمد المؤلف في تأليف كتابه على أمهات الكتب والمصادر في شتى الفنون، ومن أهم كتب التفاسير التي نقل عنها المؤلف كتاب تفسير ابن جرير الطبري ، وأحكام القران لمؤلفه أبو بكر بن العربي ، وكتاب المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز وتفسير ابن كثير ، وقد أيد ذلك كله بالأحاديث التي أوردها المحدثون في كتبهم كصحيح البخاري وشرحه فتح الباري ، وصحيح مسلم ، والمختصر لابن الحاجب في الأصول، ومن أهم الكتب التي اعتمد عليها الشنقيطي في الجرح والتعديل الكامل في ضعفاء الرجال لمؤلفه أبو أحمد بن عدي الجرجاني ، والتقريب والتهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني. كما نقل الشنقيطي عن أكثر أهل اللغة، كأبي عبيد وغيره، مؤيدًا ذلك بالأبيات الشعرية الموضحة للمعنى، وابن مالك وأبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة، وكتب الفقهاء كشرح المذهب للحافظ النووي ، وابن القاسم في كتابه المدونة، وابن القصار وغيرهم، وقد التزم ألا يبين القران إلا بقراءة سبعية دون أن القراءات الشاذة، ولكنه ذكر في مواضع نادرة القراءة الشاذة استشهادًا للبيان بقراءة سبعية.
أضواء البيان الشنقيطي مؤثر
وقال أبو حنيفة -رحمه الله- ومن وافقه: الشفق البياض الذي بعد الحمرة، وقد علمت أن التحقيق أنه الحمرة. وأما آخر وقت العشاء فقد جاء في بعض الروايات الصحيحة انتهاؤه عند ثلث الليل الأول، وفي بعض الروايات الصحيحة نصف الليل، وفي بعض الروايات الصحيحة ما يدل على امتداده إلى طلوع الفجر. فمن الروايات بانتهائه إلى ثلث الليل، ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها - "كانوا يصلون العشاء فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول". وفي حديث أبي موسى، وبريدة المتقدمين في تعليم من سأله عن مواقيت الصلاة عند مسلم وغيره "أنه - صلى الله عليه وسلم - في الليلة الأولى أقام العشاء حين غاب الشفق، وفي الليلة الثانية أخره حتى كان ثلث الليل الأول، ثم قال: الوقت فيما بين هذين". أضواء البيان الشنقيطي في التفسير. وفي حديث جابر، وابن عباس المتقدمين في إمامة جبريل "أنه في الليلة الأولى صلى العشاء حين مغيب الشفق، وفي الليلة الثانية صلاها حين ذهب ثلث الليل وقال: الوقت فيما بين هذين الوقتين" إلى غير ذلك من الروايات الدالة على انتهاء وقت العشاء عن ذهاب ثلث الليل الأول. ومن الروايات الدالة على امتداده إلى نصف الليل، ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن أنس - رضي الله عنه - قال: "أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء إلى نصف الليل، ثم صلى، ثم قال: قد صلى الناس وناموا أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها".
اعلم أن جميع روايات هذا الحديث المذكورة في المسند والسنن، كلها من طريق شعبة عن أبي عون عن الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة عن أناس من أصحاب معاذ، عن معاذ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما الرواية المتصلة الصحيحة التي ذكرنا سابقا عن ابن قدامة في (روضة الناظر) أن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ، فهذا الإسناد وإن كان متصلا ورجاله معرفون بالثقة، فإني لم أقف على من خرج هذا الحديث من هذه الطريق، إلا ما ذكره العلامة بن القيم رحمه الله في (إعلام الموقعين) عن أبي بكر الخطيب بلفظ: وقد قيل، إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ ا ه منه. أضواء البيان - الشنقيطي - ج ٤ - الصفحة ١٧٣. ولفظة (قيل) صيغة تمريض كما هو معروف. وإلا ما ذكره ابن كثير في تاريخه، فإنه لما ذكره فيه حديث معاذ المذكور باللفظ الذي ذكرنا بالإسناد الذي أخرجه به الإمام أحمد قال: وأخرجه أبو داود، والترمذي من حديث شعبة به. وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي بمتصل. ثم قال ابن كثير: وقد رواه ابن ماجة من وجه آخر عنه، إلا أنه من طريق محمد بن سعيد بن حسان وهو المصلوب أحد الكذابين، عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن عن معاذ به نحوه.
حساب أيام السنة
السنة الميلادية
تحتوي السنة التقويمية الواحدة على 365 يومًا:
سنة واحدة مشتركة = 365 يومًا
تحتوي السنة الكبيسة التقويمية على 366 يومًا:
سنة كبيسة واحدة = 366 يومًا
تحدث السنة الكبيسة كل 4 سنوات ، باستثناء السنوات القابلة للقسمة على 100 وغير القابلة للقسمة على 400. لذا فإن متوسط طول السنة الميلادية هو:
1 متوسط السنة = (365 + 1 / 4-1 / 100 + 1/400) يوم = 365. 2425 يومًا
جوليان عام
يتم استخدام السنة اليوليانية في الحسابات الفلكية (تعريف السنة الضوئية). السنة اليوليانية الواحدة بها 365. 25 يومًا:
سنة واحدة = 365. 25 يوم
سنة فلكية
سنة فلكية واحدة هي الوقت الذي تستغرقه الأرض للقيام بدوران واحد حول الشمس. السنة الفلكية الواحدة بها 365. 25636 يومًا:
سنة واحدة = 365. 25636 يومًا
السنة الاستوائية
سنة استوائية واحدة هي الوقت الذي تستغرقه الأرض لإكمال دورة واحدة من الفصول الأربعة. تحتوي السنة الاستوائية الواحدة على 365. السنة الضوئية كم شهر - موسوعة. 242189 يومًا:
سنة واحدة = 365. 242189 يومًا
أنظر أيضا
ساعات في السنة
ثواني في السنة
حاسبات الوقت
السنة الضوئية كم شهر - موسوعة
في المقال التالي نوضح إجابة تفصيلية عن سؤال السنة الضوئية كم شهر والذي يردده الكثيرون، فالسنة الضوئية هي وحدة قياس أساسية يتم استخدامها لفهم طبيعة الكون والفضاء والمسافة بين الأجرام والكواكب والمجرات، ويفهم العلماء هذا المصطلح بالتأكيد، ولكن يعاني الأشخاص الغير مختصين من فهم هذا مصطلح "السنة الضوئية"، وذلك لأنه بالرغم من أنه يشير إلى وحدة زمنية، إلا أن هذا المصطلح يستخدم في قياس المسافة، الأمر الذي يجعله محيراً للغاية عند الكثيرين، وفي الفقرات التالية نعرض لكم من خلال موسوعة توضيح السنة الضوئية كوحدة قياس، بالإضافة إلى الفرق بينها وبين السنة العادية على كوكب الأرض. كم تبلغ السنة الضوئية والسنة العادية
من خلال مقارنة بسيطة، نستطيع توضيح الفرق بين السنة الضوئية والسنة العادية، بالإضافة إلى تفسير السنة الضوئية كوحدة قياس للمسافات:
السنة العادية: تمثل تلك السنة المدة الزمنية التي يدور فيها كوكب الأرض حول نجم الشمس لإتمام دورة واحدة كاملة، وفي أغلب الأوقات فإن السنة العادية تبلغ 365. 25 يوم، فيما عدا السنة الكبيسة التي تبلغ 366 يوم، واليوم الواحد في كوكب الأرض يحتوي على أربعة وعشرين ساعة، والساعة الواحدة تحتوي على ستين دقيقة، أما الدقيقة فتحتوي على ستين ثانية.
تبلغ المسافة التي يقطعها الضوء في سنة واحدة 9, 460, 730, 472, 580, 800 متر أي أنها تبلغ 9
احتفالات المسلمين بالعام الهجري ويحتفل المسلمون في كل مكان برأس السنة الهجرية لما لها من ذكرى طيبة في نفوس المسلمين التي تذكرهم بما عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يخرج من مكة المكرمة والأهوال التي لاقاها في طريقه ومطاردة الكفار له مع صديقه الصحابي الجليل أبو بكر الصديق رضي الله عنه ليصل في النهاية إلى المدينة المنورة "يثرب"، ليبدأ التاريخ الإسلامي والتقويم الهجري من وقت هجرة الرسول إلى يثرب