01-31-2022, 07:52 PM
النار والخشب " إعجأز وتحدي
قال تعالى: ( أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ {71} أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ
الْمُنشِؤُونَ {72}
نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ {73} فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ {74})
[سورة الواقعة]
يتألف الخشب كما هو معروف من مادة كيميائية أساسية هي السللوز ،
و يوجد السللوز في القطن
بشكل نقي ،
بينما يوجد في الخشب بشكل مشوب. و يتركب السللوز كيميائياً من ثلاثة
عناصر أساسية هي:
الهيدروجين و الأكسيجين و الكربون ( الفحم). جزاك الله كل خير ورفع قدرك ونفع بي بي. و من معجزات الله تعالى و شمول عظمته أنه من هذه العناصر الثلاثة فقط
أمكن حتى الآن تركيب أكثر من مليون مركب كيماوي ، و ذلك حسب
اختلاف ارتباط هذه العناصر و انتظامها بالنسبة لبعضها ،
و هذه المركبات هي التي تدعى ( المركبات العضوية). و هي على الأغلب يتم صنعها و تركيبها في النبات. و من هذه المركبات
( السللوز). إن هذه المادة الكيميائية يركبها النبات من مواد أولية مشاعة و متوفرة
بدون ثمن ، هي:
الهواء ( الأكسجين و غاز الفحم) و الماء و أشعة الشمس. و كل هذه المواد موجودة بكميات وافرة تحت تصرف كل إنسان و بدون ثمن.
جزاك الله كل خير ورفع قدرك ونفع بك اصبحنا
أما لماذا ؟
فلاشتماله على التكلّف الواضح. وسُنة النبي صلى الله عليه وسلم أبعد ما تكون عن التكلّف ، وقد أمَر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يقول: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ). والتكلّف في قراءة آية الكرسي مائة مرة ، وسورة الإخلاص مائة مرة ، وكل هذا تكلّف ظاهر. أما هذا الحديث بخصوصه فقد ذكره الإمام الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ، وحَكَم عليه بالوضع. وهذا يعني أنه حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تجوز روايته ولا تناقله إلا على سبيل التحذير منه. أسأل الله تعالى أن يكون معرفي هذا حجة لي يوم القيامة:::: سررت بانضمامي معكم - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية. وأما رد الأخ الذي رد فهذا يدل على قلة دراية بهذا العلم الشريف ( علم السنة النبوية)
وقديما قِيل: لو سَكت من لا يَعلم لَسَقَط الخِلاف. فليس صحيحاً أن كل حديث ذَكَره إمام موثوق يُحكَم له بالصِّحَّـة. وفي المسالة تفصيل ، فكُتُب السنة تنقسم إلى أقسام:
القسم الأول: ما اشترط أصحابها الصحّـة ، وهذا ينقسم إلى قسمين:
1 – قِسم وفّوا بشرطهم ، كالبخاري ومسلم. 2 – قسم لم يُوفّوا بشرطهم ، كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود وابن السَّكَن وغيرهم ممن ألّف في الصحيح. فأحاديث القسم الأول صحيحة بلا ريب ، فلَك أن تَنقل منها وتقول أخرجه البخاري أو أخرجه مسلم ، ولا يَحتاج إلى تصحيح.
جزاك الله كل خير ورفع قدرك ونفع بی سی
وأوضح أن الرئيس السيسي يعتبر الدين أفعال وليس أقوال وهذا ما يحدث فلم نرى من هذا الرجل إلا الصدق والأمانة، فلم يخون ثقة الشعب المصري فيه، وكان صادقاً منذ اليوم الأول لتولي مقاليد الأمور في البلاد، وكلنا ثقة انه سيعبر بمصر إلى بر الأمان في قضية سد النهضة الأثيوبي،والله عزوجل سيحفظ مصر ويباركها بسر أولياء الله الصالحين الموجودين على أرضها.
جزاك الله كل خير ورفع قدرك ونفع بي بي
متفق عليه. قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
قال المؤلِّف رحمه الله تعالى: باب تحريم العقوق وقطيعة الأرحام. العقوق: بالنسبة للوالدين، وقطيعة الأرحام: بالنسبة للأقارب غير الوالدين. والعقوق مأخوذٌ من العَقِّ، وهو القطع، ومنه سمِّيت العقيقة التي تُذبَح عن المولود في اليوم السابع؛ لأنها تُعَقُّ: يعني تُقطَع رقبتها عند الذبح. جزاك الله كل خير ورفع قدرك ونفع بك اصبحنا. والعقوق من كبائر الذُّنوب؛ لثبوت الوعيد عليه من الكتاب والسُّنة، وكذلك قطيعة الرحم؛ قال الله تعالى: ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ [محمد: 22، 23]؛ يعني أنكم إذا تولَّيتُم أفسَدتُم في الأرض، وقطَعتُم الرحم، وحقَّتْ عليكم اللعنةُ، وأعمى الله أبصاركم. ﴿ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ المراد بالأبصار هنا البصيرة، وليس بصر العين، والمراد أن الله تعالى يُعمي بصيرةَ الإنسان والعياذ بالله، حتى يرى الباطل حقًّا، والحقَّ باطلًا. وهذه عقوبة أخرويَّة ودنيويَّة:
أما الأخروية: فقوله: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ﴾.
03-06-2022, 01:04 PM
وصايا ايمانية(رب ارجعون)
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم..
أما بعد..
1- " رب ارجعون " إلى سالف الوقت يوم كانت لقلوبنا نبضات بحب الله تعالى ، ولأعيننا عبرات من خشية الله. 2- "رب ارجعون " إلى الأيام الخالية حيث كانت أعمالنا بهمة عالية ، وكانت الآخرة نصب أعيننا ، قبل أن تدخل علينا الدنيا ، ويشتت همنا ، ونصرخ كانت لنا قلوب ففقدناها. 3- "رب ارجعون " إلى أيام رمضان ولياليه ، وليت العام كله رمضان ، وليتنا لا نخرج من اعتكاف العشر ، لدنيا نصيبها ، فرب ارجعني لأفضل أيام استقامتي ، وأحلى أيام توبتي ، قبل أن نغرق في أوحال المعاصي. شرح حديث أبي بكرة: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر" - منتديات اول اذكاري. 4- "رب ارجعون " إليك يا سيدي ، ارجعني لسبيلك يا ربي ، ارجعني لجنة الخلد حيث أخرج منها أبي آدم ، ارجعني للفردوس الاعلى ورفقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهذه دارنا فارجعنا لها. 5- " رب ارجعون " لعلي أعمل صالحًا. الشيخ هاني حلمي
المصدر: منتديات اول اذكاري - من الشَرِيْعَة والحَيَـاةْ!! ~
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
))، فقال عمر: ويكون معي عقلي منك عقلي الآن؟ قال: ((نعم))، قال: إذًا أكفيكهما". وفي رواية: "قال عمر: أَيُرد إلينا عقولُنا؟ قال: ((نعم، كهيئتكم اليوم))، فقال عُمر: بفِيهِ الحَجَر[3]". والله لو دخلا على أهل قرية بهذه الصورة لماتوا من هول وفظاعة المنظر، فكيف وهما يدخلان عليك القبر وأنت وحدك في قبرك، مع ضعفك وانفرادك، فكيف سيكون حالك؟! قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (1/44):
"وهما فتَّانا القبر، موكَّلان بسؤال الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه، ويمتحنان البَر والفاجر، وهما أزرقان أفرقان لهما أنياب وأشكال مزعجة وأصوات مفزعة، أجارنا الله من عذاب القبر، وثبَّتنا بالقول الثابت". اهـ. [1]حنَّطُوك: الحَنُوطُ: طِيب يُخْلَط للميِّت خاصَّة؛ (لسان العرب). جابر بغدادي لـ السيسي: «ثبت الله قدمك وأعز قدرك ونفع بك البلاد والعباد». [2] فتَلْتَلاك: حَرَّكاك بشدة وعنف. [3] بفِيه الحجر: أي: بفم الملك الحجر، قالها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه، حَسُنَ ظنُّه بربه على ما سيكون عنده من حُسن جواب. Hi, hg hgrfv>> qlm hgrfv, ]o, g hglg;dk hglg;dk hgrfv hgrfv>>
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
03-09-2022, 04:16 AM
# 2
طُرِح راقِي گ روحـگ
لآعدمنا جَمَال ذآئقتگ
تَحِيَّة صَادِقَةٌ مِنَ الأعْمَاقِ
وبآنتظار جَدِيد آبداعكگ دَائِمًا
وَدْيٌ لگ.
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14) ( إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ) يقول تعالى ذكره: إنني أنا المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له، لا إلَهَ إلا أنا فلا تعبد غيري، فإنه لا معبود تجوز أو تصلح له العبادة سواي (فاعْبُدْنِي) يقول: فأخلص العبادة لي دون كلّ ما عبد من دوني (وأقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي). واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم: معنى ذلك: أقم الصلاة لي فإنك إذا أقمتها ذكرتني. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) قال: إذا صلى ذكر ربه. تفسير: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قوله ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) قال: إذا ذكر عَبد ربه. قال آخرون: بل معنى ذلك: وأقم الصلاة حين تذكرها. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن مُغيرة، عن إبراهيم في قوله ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) قال: يصليها حين يذكرها. حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثني عمي عبد الله بن وهب، قال: ثني يونس ومالك بن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلْيُصَلِّها إذَا ذَكَرَها ، قال الله ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) ".
القران الكريم |إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
الرئيسية الأخبار محليات عربي ودولي فلسطين منوعات رياضة مقالات أقسام متفرقة إسلاميات دراسات وتحليلات اقتصاد صحة منوعات تكنولوجيا بورتريه بانوراما
إضافة تعليق الاسم البريد الإلكتروني التعليق
الأكثر قراءة اخر الأخبار
تفسير سورة طه الآية 14 تفسير ابن كثير - القران للجميع
وكان الزهري يقرؤها: ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) بمنـزلة فعلى. قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من قال: معناه: أقم الصلاة لتذكرني فيها، لأن ذلك أظهر معنييه، ولو كان معناه: حين تذكرها، لكان التنـزيل: أقم الصلاة لذكركها. وفي قوله: (لِذِكْرِي) دلالة بينة على صحة ما قال مجاهد في تأويل ذلك، ولو كانت القراءة التي ذكرناها عن الزهري قراءة مستفيضة في قراءة الأمصار، كان صحيحا تأويل من تأوّله بمعنى: أقم الصلاة حين تذكرها، وذلك أن الزهري وجَّه بقراءته ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) بالألف لا بالإضافة، إلى أقم لذكراها، لأن الهاء والألف حذفتا، وهما مرادتان في الكلام ليوفق بينها وبين سائر رءوس الآيات، إذ كانت بالألف والفتح. تفسير سورة طه الآية 14 تفسير الطبري - القران للجميع. ولو قال قائل في قراءة الزهري هذه التي ذكرنا عنه، إنما قصد الزهري بفتحها تصييره الإضافة ألفا للتوفيق بينه وبين رءوس الآيات قبله وبعده، لأنه خالف بقراءته ذلك كذلك من قرأه بالإضافة، وقال: إنما ذلك كقول الشاعر: أُطَــوّفُ مــا أُطَــوّفُ ثُـمَّ آوي إلــــى (1) أمَّــا وَيُرْوِيني النَّقِــيعُ (2) وهو يريد: إلى أمي، وكقول العرب: يا أبا وأما، وهي تريد: يا أبي وأمي، كان له بذلك مقال.
تفسير: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري)
وهو مذهب جماعة من أصحاب مالك المدنيين. وذكر الخرقي عن أحمد بن حنبل أنه قال: من ذكر صلاة وهو في أخرى فإنه يتمها ويقضي المذكورة ، وأعاد التي كان فيها إذا كان الوقت واسعا ، فإن خشي خروج الوقت وهو فيها أعتقد ألا يعيدها ، وقد أجزأته ويقضي التي عليه. وقال مالك: من ذكر صلاة وهو في صلاة قد صلى منها ركعتين سلم من ركعتيه ، فإن كان إماما انهدمت عليه وعلى من خلفه وبطلت. هذا هو الظاهر من مذهب مالك ، وليس عند أهل النظر من أصحابه كذلك ؛ لأن قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف إليها أخرى ويسلم. القران الكريم |إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي. ولو ذكرها في صلاة قد صلى منها ثلاث ركعات أضاف إليها رابعة وسلم ، وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه كما ذكر وبطلت لم يؤمر أن يضيف إليها أخرى ، كما لو أحدث بعد ركعة لم يضف إليها أخرى. السابعة: روى مسلم عن أبي قتادة قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديث الميضأة بطوله ، وقال فيه ثم قال: أما لكم في أسوة ثم قال: أما إنه ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها ، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها وأخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء ، فظاهره يقتضي إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وحضور مثلها من الوقت الآتي ؛ ويعضد هذا الظاهر ما خرجه أبو داود من حديث عمران بن حصين ، وذكر القصة وقال في آخرها: فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها.
تفسير سورة طه الآية 14 تفسير الطبري - القران للجميع
قلت: أمر الله تعالى بإقامة الصلاة ، ونص على أوقات معينة ، فقال: أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية وغيرها من الآي. ومن أقام بالليل ما أمر بإقامته بالنهار ، أو بالعكس لم يكن فعله مطابقا لما أمر به ، ولا ثواب له على فعله وهو عاص ؛ وعلى هذا الحد كان لا يجب عليه قضاء ما فات وقته. ولولا قوله - عليه الصلاة والسلام -: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لم ينتفع أحد بصلاة وقعت في غير وقتها ، وبهذا الاعتبار كان قضاء لا أداء ؛ لأن القضاء بأمر متجدد وليس بالأمر الأول. الثالثة: فأما من ترك الصلاة متعمدا ، فالجمهور أيضا على وجوب القضاء عليه ، وإن كان عاصيا إلا داود. ووافقه أبو عبد الرحمن الأشعري الشافعي ، حكاه عنه ابن القصار. والفرق بين المتعمد والناسي والنائم ، حط المأثم ؛ فالمتعمد مأثوم وجميعهم قاضون. والحجة للجمهور قوله تعالى: أقيموا الصلاة ولم يفرق بين أن يكون في وقتها أو بعدها. وهو أمر يقتضي الوجوب. وأيضا فقد ثبت الأمر بقضاء النائم والناسي ، مع أنهما غير مأثومين ، فالعامد أولى. وأيضا قوله: من نام عن صلاة أو نسيها والنسيان الترك ؛ قال الله تعالى: نسوا الله فنسيهم و نسوا الله فأنساهم أنفسهم سواء كان مع ذهول أو لم يكن ؛ لأن الله تعالى لا ينسى وإنما معناه تركهم و ما ننسخ من آية أو ننسها أي نتركها وكذلك الذكر يكون بعد نسيان وبعد غيره.
إسلام ويب - أحكام القرآن لابن العربي - سورة طه فيها ست آيات - الآية الثانية قوله تعالى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري- الجزء رقم3
ولَمّا كانَتِ السّاعَةُ مَخْفِيَّةَ الوُقُوعِ، أيْ مَخْفِيَّةَ الوَقْتِ، كانَ قَوْلُهُ (﴿أكادُ أُخْفِيها﴾) غَيْرَ واضِحِ المَقْصُودِ، فاخْتَلَفُوا في تَفْسِيرِهِ عَلى وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ أمْثَلُها ثَلاثَةٌ. فَقِيلَ: المُرادُ إخْفاءُ الحَدِيثِ عَنْها، أيْ مِن شِدَّةِ إرادَةِ إخْفاءِ وقْتِها، أيْ يُرادُ تَرْكُ ذِكْرِها ولَعَلَّ تَوْجِيهَ ذَلِكَ أنَّ المُكَذِّبِينَ بِالسّاعَةِ لَمْ يَزِدْهم تَكَرُّرُ ذِكْرِها في القُرْآنِ إلّا عِنادًا عَلى إنْكارِها. وقِيلَ: وقَعَتْ أكادُ زائِدَةً هُنا بِمَنزِلَةِ زِيادَةِ (كانَ) في بَعْضِ المَواضِعِ تَأْكِيدًا لِلْإخْفاءِ. والمَقْصُودُ: أنا أُخْفِيها فَلا تَأْتِي إلّا بَغْتَةً. وتَأوَّلَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ مَعْنى أُخْفِيها بِمَعْنى أُظْهِرُها. وقالَ: هَمْزَةُ أُخْفِيها لِلْإزالَةِ مِثْلُ هَمْزَةِ أعْجَمَ الكِتابَ، وأشْكى زَيْدًا، أيْ أُزِيلُ خَفاءَها. والخَفاءُ: ثَوْبٌ تُلَفُّ فِيهِ القِرْبَةُ مُسْتَعارٌ لِلسِّتْرِ. فالمَعْنى: أكادُ أُظْهِرُها، أيْ أُظْهِرُ وُقُوعَها، أيْ وُقُوعُها قَرِيبٌ. وهَذِهِ الآيَةُ مِن غَرائِبِ اسْتِعْمالِ كادَ فَيُضَمُّ إلى اسْتِعْمالِ نَفْيِها في قَوْلِهِ (﴿وما كادُوا يَفْعَلُونَ﴾ [البقرة: ٧١]) في سُورَةِ البَقَرَةِ.
- مَن نَسِيَ صلاةً فلْيُصَلِّها إذا ذَكَرَها، لا كفارةً لها إلا ذلك. الراوي:
أنس بن مالك
| المحدث:
الألباني
| المصدر:
صحيح أبي داود
| الصفحة أو الرقم:
442
| خلاصة حكم المحدث:
صحيح
| التخريج:
أخرجه البخاري (597)، ومسلم (684) واللفظ له. مَن نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إذَا ذَكَرَهَا، لا كَفَّارَةَ لَهَا إلَّا ذلكَ {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14]. قَالَ مُوسَى: قَالَ هَمَّامٌ: سَمِعْتُهُ يقولُ: بَعْدُ: وأَقِمِ الصَّلَاةَ للذِّكْرَى.