تاريخ الإضافة: 26/10/2017 ميلادي - 6/2/1439 هجري
الزيارات: 28213
♦ الآية: ﴿ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: يونس (25). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ والله يدعو إلى دار السلام ﴾ وهي الجنَّة ببعث الرَّسول ونصب الأدلة ﴿ ويهدي من يشاء ﴾ عمَّ بالدَّعوة وخصَّ بالهداية مَنْ يشاء. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ ﴾، قَالَ قَتَادَةُ: السَّلَامُ هُوَ اللَّهُ وَدَارُهُ الْجَنَّةُ. وَقِيلَ: السَّلَامُ بِمَعْنَى السَّلَامَةِ، سُمِّيَتِ الْجَنَّةُ دَارَ السَّلَامِ لِأَنَّ مَنْ دَخَلَهَا سَلِمَ مِنَ الْآفَاتِ. في قول الله تعالى (إن الله يهدي من يشاء) فهل كلمة (يشاء) تعود على الله أم تعود على الإنسان الذي يريد الهداية ؟ - { موقع الشيخ الدكتور خالد عبد العليم متولي }. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالسَّلَامِ التَّحِيَّةُ سُمِّيَتِ الْجَنَّةُ دَارَ السَّلَامِ، لِأَنَّ أَهْلَهَا يُحَيِّي بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِالسَّلَامِ وَالْمَلَائِكَةُ تُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ﴾ [الرَّعْدِ: 23 -24].
ان الله يهدي من يشاء
وأما اليهود، فقالوا: خالف قبلة الأنبياء قبله، ولو كان نبياً لكان يصلي إلى قبلة الأنبياء. وأما المنافقون، فقالوا: ما يدري محمد أين يتوجه، إن كانت الأولى حقاً فقد تركها، وإن كانت الثانية هي الحق، فقد كان على باطل، وكثرت أقاويل السفهاء من الناس. • قوله تعالى (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ …) فيه قولان. القول الأول: أن هذا إخبار من الله تعالى لنبيه -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين بأن السفهاء من اليهود والمنافقين سيقولون هذه المقالة عند أن تتحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة. وفائدة ذلك: أولاً: أنه عليه الصلاة والسلام إذا أخبر عن ذلك قبل وقوعه، كان هذا إخباراً عن الغيب فيكون معجزاً. وثانيها: أنه تعالى إذا أخبر عن ذلك أولاً ثم سمعه منهم، فإنه يكون تأذيه من هذا الكلام أقل مما إذا سمعه منهم. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وثالثها: أن الله تعالى إذا أسمعه ذلك أولاً ثم ذكر جوابه معه فحين يسمعه النبي -عليه السلام- منهم يكون الجواب حاضراً، فكان ذلك أولى مما إذا سمعه ولا يكون الجواب حاضراً. [مفاتيح الغيب: ٤/ ٨٣].
وهذه صفة حسنى لله - عز وجل - وهي صفة كمال، فهو لا يظلم الناس شيئا، ولكن الناس أنفسهم يظلمون. وقد هدى الله - عز وجل - الناس جميعا بمعنى: أنه جعلهم قابلين لفعل الخير، كما جعلهم قابلين لفعل الشر، كما قال تعالى:) وهديناه النجدين (10) ( (البلد) ، وقوله تعالى:) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) ( (الإنسان) ، وهداهم جميعا بأن أرسل إليهم رسله ليدلوهم على ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة، قال عز وجل:) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ( (فصلت: 17). والله - عز وجل - عندما نفى الهداية عن الكافرين والظالمين والفاسقين عبر عن كفرهم وظلمهم وفسقهم بصيغة اسم الفاعل، بمعنى أنه أسند الكفر والفسق والظلم إليهم، فهم الذين امتنعوا بأفعالهم هذه عن قبول الهداية، فكيف يهدي الله تعالى من لم يقبل هدايته [2] ؟! ان الله يهدي من يشاء. المفهوم الصحيح لإضلال الله تعالى للعباد:
وأما عن معنى الإضلال فيقول الراغب في المفردات: "وإضلال الله تعالى للإنسان على أحد وجهين:
أحدهما: أن يكون سببه الضلال، وهو أن يضل الإنسان، فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا، ويعدل به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة، وذلك الإضلال هو حق وعدل؛ فالحكم على الضال بضلاله، والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق.
نظرية معالجة المعلومات هي نظرية معرفية تركز على كيفية تشفير المعلومات في الذاكرة ، تصف النظرية كيف تقوم أدمغتنا بتصفية المعلومات ، من ما ننتبه إليه في الوقت الحاضر ، إلى ما يتم تخزينه في ذاكرتنا القصيرة أو العاملة وفي نهاية المطاف في ذاكرتنا طويلة المدى. فرضية نظرية معالجة المعلومات هي أن إنشاء ذاكرة طويلة المدى أمر يحدث على مراحل ، أولاً ندرك شيئًا من خلال ذاكرتنا الحسية ، وهو كل ما يمكننا رؤيته أو سماعه أو الشعور به أو تذوقه في لحظة معينة ، ذاكرتنا قصيرة المدى هي ما نستخدمه لتذكر الأشياء لفترات قصيرة جدًا ، مثل رقم الهاتف ، ويتم تخزين الذاكرة طويلة المدى بشكل دائم في أدمغتنا. تاريخ نظرية معالجة المعلومات
قامت نظرية معالجة المعلومات ، التي طورها علماء النفس الأمريكيون بما في ذلك جورج ميللر في الخمسينيات ، بمقارنة الدماغ البشري بالكمبيوتر في السنوات الأخيرة. امثلة على نظرية معالجة المعلومات. الإدخال هو المعلومات التي نقدمها للكمبيوتر أو لأدمغتنا بينما تشبه وحدة المعالجة المركزية ذاكرتنا قصيرة المدى ، ومحرك الأقراص الصلبة هو ذاكرتنا طويلة المدى. تقوم عملياتنا المعرفية بتصفية المعلومات ، وتحديد ما هو مهم بما يكفي للحفظ من ذاكرتنا الحسية إلى ذاكرتنا قصيرة المدى ، وفي نهاية المطاف للتشفير في ذاكرتنا طويلة المدى.
نظرية معالجة المعلومات أو النظرية المعرفية لمعالجة المعلومات - تعليم جديد
العمليات الأساسية لنظام معالجة المعلومات:
الترميز:
هو عملية تكوين آثار ذات مدلول معين للمدخلات الحسية في الذاكرة على نحو يساعد في الاحتفاظ بها ويسهل عملية معالجتها لاحقا. نظرية معالجة المعلومات pdf. التخزين:
وهو عملية الاحتفاظ بالمعلومات في الذاكرة، ففي الذاكرة الحسية يتم الاحتفاظ بالمعلومات لفترة قصيرة جدا بحيث يتم الاحتفاظ بالمدخلات على حالتها الطبيعية دون ان يتم اجراء اية عمليات عليها، أما في الذاكرة قصيرة المدى فانه يتم الاحتفاظ بالمعلومات لفترة أطول ويتم تحويلها الى اشكال أخرى من التمثيلات العقلية وارسالها الى الذاكرة طويلة المدى من اجل التخزين، اما في الذاكرة طويلة المدى يتم تخزين المعلومات على نحو دائم. الاسترجاع:
هو القدرة على استدعاء المعلومات والخبرات التي سبق للفرد ان تعلمها وعايشها من الذاكرة طويلة المدى، وتتوقف عملية الاسترجاع على عدة عوامل منها قوة آثار الذاكرة، ومستوى التنشيط للمعلومات، وتوفر المنبهات المناسبة. النسيان
هو العملية العكسية لعملية التذكر والاستدعاء، وتتمثل في الفقدان الكلي أو الجزئي، الدائم أو المؤقت لبعض الخبرات. ويقاس النسيان بدلالة الفرق بين ما يتم اكتسابه وبين ما يتم تذكره، وذلك كما هو موضح بالمعادلة التالية: (النسيان = مقدار التعلم ــ كمية التذكر) ويرى العديد من الباحثين ان الخبرات التي يمر بها الفرد اثناء تفاعلاته المستمرة تبقى آثارها موجودة في الذاكرة، ولكن تكمن صعوبة تذكرها في مجموعة عوامل مثل: سوء الاثارة لعدم وجود المنبه المناسب التي يساعد على التذكر، او بسبب عدم وجود الدافعية للتذكر، أو بسبب عوامل التداخل والازاحة التي تحدث لبعض المعلومات، او لأسباب ترتبط بإعادة تنظيم محتوى الذاكرة، او لأسباب ترجع لعوامل ترتبط بظروف عمليات الاكتساب والتركيز (Guenther, 1998).
يرى بان المعرفة السابقة والمهارات المعرفية تؤثر في عملية التعلم.