[٨] وفي القرض الحسن يحرص المسلم دائما أن يبحث ويتحرى أفضل الجهات والمؤسسات التي تكون بحاجةٍ كبيرة وفيها نفع للمسلمين عامة، فعندما تجتمع هذه الضوابط جميعها يكون إقراضا لله -سبحانه وتعالى-، والإقراض دائماً يختلف عن الصدقة، لأن الصدقة تكون لله -سبحانه وتعالى-. [٦] وتُنفق على الفقراء والمحتاجين والمساكين، ولا يوجد فيها إعادةٌ للمال أي لا يُرد المال الذي يُنفق في الصدقة، أما الإقراض فيكون أيضاً لله -سبحانه وتعالى-، وفي وجوه الخير؛ ولكن فيه إعادةٌ للمال وإرجاع لأصحابه في الوقت المتفق عليه بين الطرفين. [٦]
المراجع ↑ أبو عبدالله مصطفى بن العدوى، سلسلة التفسير لمصطفى العدوي ، صفحة 3. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:172
↑ سورة البقرة ، آية:264
↑ سورة البقرة، آية:271
↑ سورة البقرة، آية:267
^ أ ب ت فاضل بن صالح السامرائي، لمسات بيانية ، صفحة 194. بتصرّف. ما هو القرض الحسن سيتولى التعامل مع. ↑ سورة البقرة، آية:245
^ أ ب منيع بن عبد الحليم محمود، مناهج المفسرين ، صفحة 343. بتصرّف.
ما هو القرض الحسن أول سعودية تعمل
ورُدَّ عليه بأن المضارَبة لا يجوز فيها اشتراط ضَمان المال على المضارِب عند الخسارة ولا يجوز تحديد الربح كخمسة أو عشرة لأحد المتعاقدين، ونشاط القرض من البنك يتحمّله المقترض وحده، والربح محدَّد وليس نِسبِيًّا. وقد نازَع بعض فقهاء العصر في ذلك فأجازوا تحديد الربح، لأنّه لا يشبه الربا المخرب للبيوت، والتراضي على ذلك موجود بين الطرفين، ولا دليل على جعل الربح بالنسبة، والفائدة المحرّمة ما كانت مضاعَفة ومركبة. فضل القرض الحسن - وحيد عبد السلام بالي - طريق الإسلام. ورُدّ ذلك بنفي عدم الدليل على المضارَبة بشروطها المعروفة، فالإجماع منعقِد عليها وأن تحديد نسبة الربح مأخوذ عن عليٍّ رضي الله عنه ، وأجمعَ فقهاء السلف عليه دون مخالِف لهم فإقرار الرسول ـ صلّى الله عليه وسلم ـ والصحابة أن يكون الربح مشاعًا لا محدَّدًا أمر مجمَع عليه توارَثه الخلف عن السلف. هذا، وقد قيل: إنّه يشكُّ في صدور هذه الآراء المحلِّلة للفائدة على القرض إلى أصحابها، وأن بعضهم رجَع عنها. " يراجع في توضيح ذلك الكتاب المذكور ".
ما هو القرض الحسن النصر يحسم الصفقة
انتهى. وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
لا خلاف بين الفقهاء في أن الأصل في القرض في حق المقرض أنه قربة من القرب، لما فيه من إيصال النفع للمقترض، وقضاء حاجته ، وتفريج كربته ، وأن حكمه من حيث ذاته الندب ، لما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: { من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن سترمسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه} ، لكن قد يعرض له الوجوب أو الكراهة أو الحرمة أو الإباحة ، بحسب ما يلابسه أو يفضي إليه ، إذ للوسائل حكم المقاصد. وعلى ذلك: فإن كان المقترض مضطرا، والمقرض مليئا كان إقراضه واجبا، وإن علم المقرض أو غلب على ظنه أن المقترض يصرفه في معصية أو مكروه كان حراما أو مكروها بحسب الحال، ولو اقترض تاجر لا لحاجة، بل ليزيد في تجارته طمعا في الربح الحاصل منه، كان إقراضه مباحا، حيث إنه لم يشتمل على تنفيس كربة، ليكون مطلوبا شرعا.
( أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، والبيهقي في الشعب وقد حسنه الشيخ الألباني). الثاني: عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة. ( رواه ابن ماجه، ص 347، والحديث صححه الشيخ الألباني). أيهما أفضل الإقراض أم التصدق - فقه. فالحديث الأول يبين أن القرض أعظم أجرا من الصدقة بثماني درجات، والحديث الثاني يبين بجلاء أن ثواب القرض على النصف من ثواب الصدقة، وأن الشخص إذا أراد أن يصيب أجر الصدقة عن مبلغ ما فإما أن يتصدق به وإما أن يقرض هذا المبلغ مرتين اثنتين. وهذا فعلا ما فهمه بعض رواة هذا الحديث، ففي سنن ابن ماجة بسنده: كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف درهم إلى عطائه، فلما خرج عطاؤه تقاضاها منه واشتد عليه فقضاه، فكأن علقمة غضب، فمكث أشهرا ثم أتاه فقال: أقرضني ألف درهم إلى عطائي قال: نعم وكرامة. يا أم عتبة! هلمي تلك الخريطة المختومة التي عندك فجاءت بها فقال: أما والله إنها لدراهمك التي قضيتني ما حركت منها درهما واحدا، قال: فلله أبوك ما حملك على ما فعلت بي؟
قال: ما سمعت منك، قال: ما سمعت مني؟ قال: سمعتك تذكر عن ابن مسعود أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة.
الذى كان سببا فى إقامة الدولة العباسية فقتله، أما أول الخلفاء العباسيين فهو أبوالعباس السفاح الذى سمى بالسفاح لكثرة من قتلهم من الناس، وله قصة شهيرة جمع فيها من تبقى من الأمراء الأمويين وأمر بذبحهم أمام عينيه ثم غطى جثثهم ببساط ودعا بطعام وأخذ يأكل ويشرب بينما لا يزالون يتحركون فى النزع الأخير ثم قال:
«والله ما أكلت أشهى من هذه الأكلة قط».
فاضل ميراني والديمقراطية وتبريره للفساد !- مير عقراوي / كاتب بالشؤون الإسلامية والكردستانية – صوت كوردستان
2) هذا أبو بكر يقول لصحابة رسول الله " فإن أحسنتُ فأعينوني وإن أسأتُ فقوموني " فهو نبراسٌ ومنهاجٌ وضعه هذا الخليفة الأول بأن الخليفة أو الحاكم أو حتى الأمير قد يسئ فيحتاج الأمر إلى تقويم. 3) هذا أبو بكر يقول لصحابة رسول الله " فإن عصيتُ الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم " فهو خارطة طريق منه لمن يأتي بعده بأن لا ينفي عن نفسه احتمال معصيته لله ورسوله ، وما يستتبعها من نزع الطاعة منهم عنه. هل نحارب طواحين الهواء..؟! بقلم «علاء الأسواني» | الحاضرة. وإذن فإن من أراد أن يقيم خلافة راشدة على منهاج النبوة ، ينبغي عليه أن يقتدي بشيخ الخلفاء وأفضلهم ، وحيث أن حزب التحرير يسير على خطا الخلفاء الراشدين ويهتدي بهديهم ، فإن عليه أن ينهج نهجهم ، وأن يتأسى بأقوالهم وأفعالهم ، ومن أبرز وأعظم الأفكار الواجب اتباعها في هذا المضمار أن يكون الحاكم ، أو الأمير أو المسؤول " متواضعاً مُشعراً نفسه بأنه ليس بأفضل من غيره " هذه أولاً. وأن يكون الحاكم ، أو الأمير أو المسؤول " قد يسيء فيتعين على رعيته أو أتباعه أن يقوِّموه " وهذه ثانياً. وأن يكون الحاكم ، أو الأمير أو المسؤول " قد يعصي الله ورسوله ، فيتعين على رعيته أو أتباعه أن لا يطيعوه فيما عصى " وهذه ثالثاً. فإن تم الالتزام بهذه الخطوط العريضة فقد حق عليهم وصف الخلفاء أو الحكام أو الأمراء بالراشدين ، وإلا فإن الحال يحتاج لتصحيح وتقويم وإعادة نظر.
هل نحارب طواحين الهواء..؟! بقلم «علاء الأسواني» | الحاضرة
؟!.. إن قراءة التاريخ الإسلامى تحمل لنا إجابة مختلفة.. فبعد وفاة الرسول «صلى الله عليه وسلم» لم يعرف العالم الإسلامى الحكم الرشيد العادل الا لمدة 31 عاما، هى مجموع فترات حكم الخلفاء الراشدين الأربعة: أبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب.. الذين حكموا جميعا لمدة 29 عاما ( 11هـ- 40هـ). ثم الخليفة الأموى عمر بن عبدالعزيز الذى حكم لفترة عامين (99هـ- 101هـ).. 31 عاما فقط من 14 قرنا من الزمان، كان الحكم خلالها عادلاً رشيداً نقيا متوافقا مع مبادئ الإسلام الحقيقية. فاضل ميراني والديمقراطية وتبريره للفساد !- مير عقراوي / كاتب بالشؤون الإسلامية والكردستانية – صوت كوردستان. أما بقية التاريخ الإسلامى فإن نظام الحكم فيه لم يكن متفقا قط مع مبادئ الدين.. حتى خلال الـ31 عاما الأفضل حدثت مخالفات من الخليفة عثمان بن عفان، الذى لم يعدل بين المسلمين وآثر أقاربه بالمناصب والعطايا، فثار عليه الناس وقتلوه، ولم يكتفوا بذلك بل هاجموا جنازته وأخرجوا جثته واعتدوا عليها حتى تهشم أحد أضلاعه وهو ميت..
ثم جاءت الفتنة الكبرى التى قسمت المسلمين إلى ثلاث فرق (أهل سنة وشيعة وخوارج)، وانتهت بمقتل على بن أبى طالب، وهو من أعظم المسلمين وأفقههم وأقربهم للرسول (صلى الله عليه وسلم) على يد أحد الخوارج وهو عبدالرحمن بن ملجم.
العدل والمساواة في المجتمع . . ! - سواليف
هذا الاجتماع بلغتنا الحديثة اجتماع برلمانى بامتياز تداول فيه نواب المسلمين الأمر ثم انتخبوا أبا بكر ليتولى الحكم.. وقد ألقى أبوبكر على المسلمين خطبة قال فيها: «يا أيها الناس لقد وُلّيت عليكم ولست بخيركم.. أطيعونى ما أطعت الله ورسوله فإن عصيتهما فلا طاعة لى عليكم.. ». هذه الخطبة بمثابة دستور حقيقى يحدد العلاقة بين الحاكم والمواطنين كأفضل دستور ديمقراطى.. نلاحظ هنا أن أبا بكر لم يقل إنه خليفة الله، ولم يتحدث عن حق إلهى فى الحكم، بل أكد أنه مجرد واحد من الناس وليس أفضلهم.. هذا المفهوم الديمقراطى الذى هو جوهر الإسلام سيستمر سنوات قليلة ثم يتحول إلى مفهوم آخر مناقض يعتبر الحاكم ظل الله على الأرض. فيقول معاوية بن أبى سفيان:
«الأرض لله وأنا خليفة الله فما أخذت فلى وما تركته للناس بفضل منى». ويقول أبوجعفر المنصور العباسى:
«أيها الناس لقد أصبحنا لكم قادة وعنكم ذادة (حماة) نحكمكم بحق الله الذى أولانا وسلطانه الذى أعطانا، وأنا خليفة الله فى أرضه وحارسه على ماله.. ». من فضائل أبي بكر رضي الله عنه - إسلام ويب - مركز الفتوى. ويقول عبدالملك بن مروان وهو يخطب على منبر النبى: «والله لا يأمرنى أحد بتقوى الله بعد مقامى هذا إلا ضربت عنقه». انقلب المفهوم الديمقراطى الذى يمثل جوهر الإسلام إلى حكم بالحق الإلهى يعتبر المعترضين عليه كفاراً مرتدين عن الدين يجب قتلهم.
من فضائل أبي بكر رضي الله عنه - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقد يأتي شباب ويقولون: ولِمَ هذا الكلام ، فنحن بخير ونحن على صواب ، فلا نحتاج لنقد أو تعليق ، فأقول: ما كان الله لينظر إلى عباده الصالحين طيلة ما يزيد عن ستين سنة وهم على حق وعلى صواب وعلى التزامٍ كاملٍ بدين الله ، ثم لا ينصرهم ولا يهديهم سبيلاً ، فنحن لسنا بأفضل من أبي بكر ، ولسنا بأفضل ممن كانوا يحاسبون عمر على كل صغيرة وكبيرة ، ولسنا بأفضل من عثمان ومن علي وقد قامت ثوراتٌ عليهما ، فلماذا لا نسمع من يكتب للحزب ناقداً بعض أفكاره وأعماله ، وكأن الخطأ معدوم ، وكأن الصواب كامل تام في كل خطوات سيره ؟!. نعم لماذا لا نفعِّل قانون المحاسبة ، وهي قاعدة عظيمة من قواعد الحكم ومن قواعد الحزب أيضاَ! ؟. فيا إخوتي الأعزاء ، أكثر من ستين عاماً مضت فوجب علينا أن نلتفت إليها وإلى أنفسنا ، وأن لا ندفن رؤوسنا بالرمال ، وفينا شبابٌ مخلصون نابهون ومفكرون وسياسيون ، فلا نسمع لهم رِكزاً في الإصلاح ، ولا نقرأ لهم نقداً في التقويم ، ولا نرى أحدهم يرفع يديه قائلاً: قد وجب علينا أن ننظر في مسيرتنا ، لا لتغييرها ، حاشا لله ، وإنما لتصويبها وتصحيحها ، وبعد ذلك ننتظر نصر الله ورضا الله وتوفيق الله. لن أطيل عليكم كثيراً ، فأقول باختصار ما يلي:
1) أنا أرى أن الناحية الروحية في الحزب وفي شبابه على غير ما يرام ، بمعنى أن الشباب تغلبت فيهم العقلية على القلبية أو الروحية ، فأرجو ممن عنده القدرة على الكتابة في هذا الموضوع أن يكتب للحزب ما يراه.
في عام 2015 حينما آندلعت مظاهرات شعبية في العديد من مدن ومناطق إقليم كردستان العراق ضد الفساد والإستبداد خطب سكرتير حزب البارزاني فاضل ميراني أمام الفضائيات ، فقال: إن مَنْ يُرمي حجراً على مقرات حزبنا سوف نقطع يده ، أجل هكذا قال وصرح ميراني جهاراً نهاراً وأمام الفضائيات ، فبدلاً أن يقول بأن مَنْ يستخدم العنف في المظاهرات سوف يُقدم الى المحاكمة والعدالة كي يحكم القضاء بمقتضى العدل فيمن يُخالف العدل والأمن والنظام في المجتمع. ومن المفارقات والتناقضات هي إن سكرتير حزب البارزاني فاضل ميراني أقام أعواماً طويلة في الولايات المتحدة الأمريكية بعد إنهيار الثورة الكردية عام 1975 من القرن الماضي ، لكنه كما يبدو بكل وضوح لم يُحاول أن يستفيد ويتعلم من الديمقراطية والمؤسساتية والعدالة الإجتماعية الأمريكية ، وأن ينتهجها هو وأقطاب حزبه في إدارة الحكم والحكومة والسياسة والإجتماع في إقليم كردستان العراق!. Post Views:
155
فعندما تولى أبا بكر الصديق الخلافة، خطب في الناس قائلا: " لقد وُليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أخطأت فقوموني. القويّ فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، والضعيف فيكم قويّ عندي حتى آخذ الحق له ". أما عمر بن الخطاب فقد أطلق الرسول – عليه الصلاة والسلام – لقب الفاروق لأنه يفرّق بين الحق والباطل. ويروى أن عمر خطب في الناس قائلا: " من رأى منكم فيّ اعوجاجا فليقومه ". فقام رجل وقال له: " والله لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا ". فقال عمر: " الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوّم اعوجاج عمر ". ويكاد لا يذكر العدل إلا ويذكر معه عمر بن الخطاب. لقد أقام الخليفتان أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، العدل والمساواة بين الناس في صدر الإسلام، دون أن يستعينوا بوزراء أو مستشارين بهذا الخصوص، إذ كانا هما من توليا هذا الموضوع بنفسيهما. أما اليوم وبعد مرور ما يقارب أربعة عشر قرنا ونصف على ظهور الإسلام، وأصبحت الحكومات تعين وزراء للعدل بين أعضائها. وهنا أطرح السؤال التالي: هل حققت الحكومات العربية ( العدل والمساواة) بين المواطنين في المجتمعات الإسلامية والعربية، أم أنها افتأتت على العدل والمساواة، وأخرجتهما من سياقهما بفعل مؤثرات خارجية ؟
التاريخ: 20 / 8 / 2020
أقرأ التالي
2022/04/28
الخصاونة: حين عجز تبرير تعيينات " المحاباة " توعد الناشرين بالعقاب
من يعلك من.. ؟
ما بدي حدا يسألني: كيفك؟
الكهانة ليست سياسة
كيف انتحر عمرو بن كلثوم