(وَالَّذِينَ) معطوف على الذين السابقة (يُصَدِّقُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة صلة الذين (بِيَوْمِ) متعلقان بالفعل (الدِّينِ) مضاف إليه (وَالَّذِينَ) معطوف على ما قبله أيضا (هُمْ) مبتدأ (مِنْ عَذابِ) متعلقان بمشفقون (رَبِّهِمْ) مضاف إليه (مُشْفِقُونَ) خبر والجملة صلة الذين (إِنَّ عَذابَ) إن واسمها (رَبِّهِمْ) مضاف إليه (غَيْرُ) خبر إن (مَأْمُونٍ) مضاف إليه والجملة الاسمية تعليل.. إعراب الآية (29): {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (29)}. سبق إعراب مثيلها في الآية- 27-. إعراب الآية (30): {إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30)}. (إِلَّا) حرف حصر (عَلى أَزْواجِهِمْ) متعلقان بحافظون (أَوْ) حرف عطف (ما) معطوف على أزواجهم (مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ) ماض وفاعله والجملة صلة (فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) الفاء حرف تعليل وإن واسمها وخبرها المضاف إلى ملومين والجملة الاسمية تعليل.. إعراب الآية (31): {فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (31)}. كلا إنها لظى. (فَمَنِ) الفاء حرف استئناف (من) اسم شرط مبتدأ (ابْتَغى) ماض في محل جزم فعل الشرط (وَراءَ ذلِكَ) ظرف مكان واسم الإشارة مضاف إليه (فَأُولئِكَ) الفاء واقعة في جواب الشرط (أولئك) اسم إشارة مبتدأ (هُمُ) ضمير فصل (العادُونَ) خبر والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط خبر المبتدأ من.. إعراب الآية (32): {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (32)}.
كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وقوله: (نـزاعَةً) قال: تقطع عظامهم كما ترى، ثم يجدّد خلقهم، وتبدّل جلودهم.
إعراب قوله تعالى: كلا إنها لظى الآية 15 سورة المعارج
والوجه الرابع أن تكون " لظى " بدلا من اسم إن و " نزاعة " خبر إن. والوجه الخامس: أن يكون الضمير في " إنها " للقصة ، " لظى " مبتدأ و " نزاعة " خبر الابتداء ، والجملة خبر إن ، والمعنى أن القصة والخبر " لظى نزاعة للشوى " ومن نصب " نزاعة " حسن له أن يقف على " لظى " وينصب " نزاعة " على القطع من " لظى " إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة. ويجوز نصبها على الحال المؤكدة; كما قال: وهو الحق مصدقا. ويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى نزاعة; أي في حال نزعها للشوى. والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي. ويجوز أن يكون حالا; على أنه حال للمكذبين بخبرها. ويجوز نصبها على القطع; كما تقول: مررت بزيد العاقل الفاضل. فهذه خمسة أوجه للنصب أيضا. والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس. قال الأعشى: قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته وقال آخر: لأصبحت هدتك الحوادث هدة لها فشواة الرأس باد قتيرها القتير: الشيب. وفي الصحاح: " والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس ". "كلا إنها لظى* نزاعة للشوى" | شاركوا معنا | وكالة جراسا الاخبارية. والشوى: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين ، وكل ما ليس مقتلا. يقال: رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل. قال الهذلي: فإن من القول التي لا شوى لها إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول: إن من القول كلمة لا تشوي ، ولكن تقتل.
&Quot;كلا إنها لظى* نزاعة للشوى&Quot; | شاركوا معنا | وكالة جراسا الاخبارية
(تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ) مضارع وفاعله والجملة استئنافية لا محل لها (وَالرُّوحُ) معطوف على ما قبله (إِلَيْهِ) متعلقان بالفعل (فِي يَوْمٍ) متعلقان بمحذوف تقديره يقع (كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ) كان واسمها وخبرها (أَلْفَ سَنَةٍ) تمييز مضاف إلى سنة والجملة صفة يوم.. إعراب الآيات (5- 7): {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (5) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (6) وَنَراهُ قَرِيباً (7)}. كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. (فَاصْبِرْ صَبْراً) الفاء الفصيحة وأمر فاعله مستتر ومفعول مطلق (جَمِيلًا) صفة والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها (إِنَّهُمْ) إن واسمها (يَرَوْنَهُ) مضارع وفاعله والهاء مفعوله الأول (بَعِيداً) مفعوله الثاني والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها (وَنَراهُ) مضارع ومفعوله الأول والفاعل مستتر (قَرِيباً) مفعوله الثاني والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآيات (8- 10): {يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (8) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (9) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (10)}. (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ) ظرف زمان ومضارع ناقص واسمه (كَالْمُهْلِ) متعلقان بمحذوف خبر تكون والمهل: ذائب الفضة والجملة في محل جر بالإضافة (وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ) الجملة معطوفة والعهن الصوف (وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً) لا نافية ومضارع وفاعله ومفعوله الأول والمفعول الثاني محذوف تقديره شفاعته والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (11): {يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11)}.
كلا إنها لظى
(يُبَصَّرُونَهُمْ) مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والهاء مفعول به ثان والجملة صفة حميما (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ) مضارع وفاعله والجملة حال (لَوْ يَفْتَدِي) لو مصدرية ومضارع فاعله مستتر والمصدر المؤول من لو والفعل مفعول يود (مِنْ عَذابِ) متعلقان بالفعل (يَوْمِئِذٍ) يوم ظرف زمان مضاف إلى مثله (بِبَنِيهِ) متعلقان بيفتدي.. إعراب الآيات (12- 14): {وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)}. (وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ) معطوفان على ما قبلهما (وَفَصِيلَتِهِ) معطوف على ما قبله (الَّتِي) اسم موصول صفة فصيلته (تُؤْوِيهِ) مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول (وَمَنْ) معطوف على بنيه (فِي الْأَرْضِ) متعلقان بمحذوف صلة الموصول (جَمِيعاً) حال (ثُمَّ يُنْجِيهِ) ثم حرف عطف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآيات (15- 18): {كَلاَّ إِنَّها لَظى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) وَجَمَعَ فَأَوْعى (18)}. (كَلَّا) حرف ردع وزجر (إِنَّها) إن واسمها (لَظى) خبرها والجملة ابتدائية لا محل لها (نَزَّاعَةً) حال (لِلشَّوى) متعلقان بنزاعة والشوى جمع شواة جلدة الرأس (تَدْعُوا) مضارع فاعله مستتر (مَنْ) مفعول به والجملة حال (أَدْبَرَ) ماض فاعله مستتر والجملة صلة (وَتَوَلَّى) معطوف على أدبر وما بعده معطوف عليه.. إعراب الآيات (19- 21): {إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (21)}.
العربية
English
français
Bahasa Indonesia
Türkçe
فارسی
español
Deutsch
italiano
português
中文
الرئيسة
استكشف
"البرازيل"
السعودية
مصر
الجزائر
المغرب
القرآن
الدروس
المرئيات
الفتاوى
الاستشارات
المقالات
الإضاءات
الكتب
الكتب المسموعة
الأناشيد
المقولات
التصميمات
ركن الأخوات
العلماء والدعاة
اتصل بنا
من نحن
اعلن معنا
الموقع القديم
جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022
كلا إنها لظى
منذ 2002-05-25
صوت MP3
استماع جودة منخفضة
تحميل (3. 4MB)
عبد العزيز بن عبد الله الأحمد
محاضر بقسم التربية وعلم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
بالرياض
6
0
14, 686
التصنيف:
الدار الآخرة
مواضيع متعلقة...
مداواةُ جُرحِ الصديق..! تكسير الرموز والأعلام أشد خطراً على الأمة من القنابل والألغام
فن التربية: عود طفلك الاعتماد على النفس
إنشودة: طلعة المجد
دعاء لأهلنا في سوريا
قصيدة مؤثرة: سيأتي زمان
طلال العتيبي
[[أعجبني:]]
أعجبني أنها محاضرة تحرك القلب وتسترجع الأعمال السيئة ونرجو رحمة الله عزوجل
رد
التقرير
أبو سلمان
المحاضرة جميلة جدا ومؤثرة
ذات أسلوب جديد في الإلقاء واستدلال رائع بالآيات
التقرير
المعرفة بلا قيود
العناوين الجديدة
خير جليس في الأنام كتاب إنها حكمة عالمية تختصر في أحرفها مجمل الثقافات والحضارات الإنسانية. منذ اكتشف الإنسان القراءة والكتابة، ساعده الكتاب على التفاعل مع الآخرين بأفكاره ومشاعره وقلقه وفرحه، وأيضًا عمل بفضل تلك المشاركة على تقدم علم المعرفة. هذا ما تصبو إليه مكتبة علاء الدين عندما تقوم بترجمة العديد من الكتب في مجالات الثقافة الإنسانية. إنّ هدف مكتبة علاء الدين الوصول إلى ضمير كل قارئ لتنير على مجالات الحوار لتمكين العقل والمحبة من التغلب على العصبية والجهل. وباكورة منشورات مكتبة علاء الدين هو كتاب ينير في طياته على صفحات مظلمة لتاريخ الانسانية، تاريخ السفالة والمرارة وما أعني به هو كتاب إبادة اليهود. خير جليس في الزمان كتاب | Abouna. إنّ اللجنة العلمية لمكتبة علاء الدين المكونة من مفكرين في مختلف الثقافات وبمشاطرتها القيم المرتكزة على علم المعرفة واحترام الآخر، برفضها النزاعات التذكرية والسلبية المعتقدية، تطمح الى العمل على نشر معرفة أفضل لثقافاتنا المشتركة والمميزة وخاصة المتعلقة بالثقافتين الاسلامية واليهودية. جاك أندريانى
سفير فرنسا
رئيس اللجنة العلمية لمكتبة علاء الدين الألكترونية
مزيد
استبيان
استبيان لمستخدمي مكتبة علاء الدين اضغط هنا
خير جليس في الزمان كتاب | Abouna
12-Mar-2019, 11:05 AM
لوني المفضل
Gray
وخير جليس في الزمان كتاب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم
بكل خير
مدخل
أعز مكان في الدنا سرج سابح
وخير جليس في الزمان كتاب مخرج
في زماننا أختلف القول وقليل جدا
من يتصفح كتاب فالذي لايقرأ لايرى
الحياة بشكل جيد فليكن دائما هنالك
كتاب جديد ينتظر قراءتك له
آخر تعديل همس الحرف يوم
13-Mar-2019 في 01:20 AM.
تقبل مروري وتحياتي العطره. للإطلاع على تحقيقي حول قصيدة حسان بن ثابت
للإطلاع على الموضوع اضغط هنا لزيارة موقعي أنساب العرب
تفضّل بزيارة هذا الرابط
خير جليس في الأنام كتاب | Aladdin Library
- خيار العزلة الجمعية وتمثله نسبة كبيرة من الشباب خاصة في ضواحي المدن التي تتسم بكثافة عالية من المسلمين، حيث يجد هؤلاء الأمن في عملية التخندق في حماية الأسرة وشبكات القرابة في المجتمع المسلم، وأما ثمن هذا الدعم فهو الولاء للمعايير الجمعية للمجتمع ذي الصلة. - خيار المشاركة المحدودة ويمثله عدد غير قليل من الشباب الذين نجحوا في اجتياز مراحل التعليم الأولى ودخول الجامعات ومعاهد التعليم العالي، ويلعب هؤلاء دورا نشطا في اقتصاد البلاد المضيفة لكنهم يبقون هذه المشاركة منفصلة عن حياتهم في البيت والمجتمع الإسلامي الضيق. - خيار الانفصال ذو الصورة المتقدمة، حيث أصبح عدد من الشباب مشغولين بإنشاء منظمات تهتم بالأنشطة الإسلامية، وتشارك أغلب هذه المنظمات في إطلاق الحملات على المستوى المحلي والقومي من أجل الحصول على مجال لها من الناحية الاجتماعية والسياسية، وأما في داخل المجتمع الضيق، فقليل من الاهتمام بتبني طرق جديدة للحياة في المجتمع الأكبر. خير جليس في الأنام كتاب. - خيار الاندماج ذو الصورة المتقدمة، ويخصّ فئة من الشباب المسلم تنازعهم رغبة متزايدة في البحث عن تطوير وسائل ثقافية جديدة لإثبات ذاتهم كمسلمين في الوقت الذي يحاولون فيه إيجاد طرق للمشاركة البناءة في المجتمع الأكبر.
يوضّح إيفي فوكاس في تقديمه للكتاب أنّ التركيز على الإسلام في أوروبا يعود إلى ثلاثة أسباب:
- أنّ العلاقة الجدلية بين الإسلام وأوروبا بصفة خاصة، تتسم بوجود أفكار قديمة هي مصدر التوتّر والتشويش على مستوى القاري والقطري. وغالبا ما تستخدم هذه الأفكار من قبل المسلمين وغير المسلمين لتأبيد التوتّر بين الإسلام وأوروبا. - أنّ المسلمين في أوروبا يتميّزون بالمقارنة مع المسيحيين بخصوبتهم العالية وتديّنهم المرتفع، والذي غالبا ما يأخذ صبغة جماعية عكس التديّن الفردي المسيحي غير المحسوس. خير جليس في الأنام كتاب | Aladdin Library. - أما السبب الثالث، فمنشؤه تعدّد وتغيّر السياسات والمقاربات الأوروبية التي تتناول التعددية الدينية بصفة عامة والمجتمعات المسلمة بصفة خاصة، وخير تمثيل لهذا الموقف هو تلك المقاربات المتنوّعة التي تتناول موضوع الحجاب، وهو التنوّع الذي قد يؤثّر على المسار الذي تتبعه الجماعات المسلمة التي تعيش في أوروبا. يشكّل السبب الأول موضوع دراسة طارق متري، والتي عنونها بـ "المسيحيّون والمسلمون: الذاكرة والتفاهم والعداوات ". ما يؤسف له الباحث بصدد الذاكرة الإسلامية المسيحية، أنّها ذاكرة انتقائية تظهر وتنشر باستمرار تجارب الصراع الأليمة، بشكل يطغى على لحظات السلم وعلى الخبرات الإيجابية.
متجر خير جليس
هل يمكن القول أن دراسات الذاكرة طريق للتحرر من خطابات الهوية؟
زهير سوكاح: في ظل انعدام الانفتاح الاجتماعي والثقافي الحقيقيين داخل الجغرافيا العربية فإن طريق التحرر من الخطابات الإنغلاقية عموما وخطابات الهوية خصوصا لا يزال بعيدا أمامنا. دراسات الذاكرة لا يمكنها أن تلعب هنا دور العصا السحرية، غير أنها وبفضل طابعها البحثي التعددي، الذي تتظافر فيه تخصصات علمية متنوعة، يمكنها المساهمة بشكل فعال إلى حد كبير في الوصول إلى هذا الهدف ولو من الناحية البحثية؛ فهي تشكل مفتاحا مُهما لتفكيك خطابات بل وحتى سياسات الهوية وفهم آليات تشكلها واشتغالها في الزمن الحاضر بوصف الهوية الجمعية صيرورة دينامية و"سائلة" وبالتالي غير جامدة حتى ولو ارتبطت بجذور ثقافية ضاربة في تاريخ المنطقة.
تُعَدّ عقولنا وأذهاننا كيانات مستقلّة، وهي قادرة على تحويل كلّ جنة إلى جحيم لا يُطاق، طبقًا للأفكار السلبيّة التي تعشّش في بعض عقولنا أحيانًا واللاشعور، أو تُبقينا في الجنّة والنّعيم إذا كنّا نسبح في فردوس الأفكار الإيجابيّة. وحول هذه القناعات أو تلك تدور كتاباتنا. أمّا الألم الذي يختبره الإنسان في حياته والمعاناة: من فقدان إنسان عزيز على قلبه أو حروب ودمار وهجرة ومرض وهدم منزل وضع فيه المرء تعب العمر، وغيره كثير... فما هو سوى وقود ضروري يحرّكنا ويعيننا على تغيير نظام حياتنا ومأكلنا ومشربنا ومسكننا، من أجل الانتقال من وضع معيّن إلى وضع آخر ، وللعبور من حالة نفذ فيها الوقود -ووصل إلى نقطة الصفر- إلى حالة جديدة نملأ فيها حياتنا وصحّتنا وقدراتنا بوقود جديد، مع الملاحظة أن هذا الأمر لا يحدث إلاّ بعد اختبار كثافة الألم العميق وشدّته التي لا تُطاق. وكلّ ما سبق ذكره من ألم لا تخفّ وطأته إلاّ مع الإيمان بالله والرجاء برحمته تعالى... والرجاء هو ما نسمّيه التفاؤل، وعلى رأي الشاعر اللبناني وأهمّ شعراء المهجر إيليا أبو ماضي "كن جميلاً ترَ الوجود جميلا". ابتسم من غير يأس وقنوط مع الصعوبات، ولو رأيت مصيبة غيرك لهانت عليك مصيبتك.