إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه أي. حياة الميت في القبر. صلى الله عليه وسلم. عذاب القبر قد يراد به الألم الذي يحصل للميت بسبب غيره وإن لم يكن عقوبة على عمل عمله ومنه قوله. كم يوما يسأل الميت في القبر وهل يشعر بمن يزوره؟ أسرار لا تعرفها عن البرزخ - النيلين. Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators. 10122019 تبدأ حياة الميت الثانية بعد دخوله القبر فلا تنتهي الحياة بموت الإنسان في حقيقة الأمر بل إنه ينتقل من حكم عن الحياة الدنيا بطريق الموت إلى الحياة الآخرة التي أولها القبر والقبر ليس إلا طريق عبور بين الدنيا والآخرة فإن جاء أمر الله وقامت الساعة فحينها ينتقل أهل القبور إلى مرحلة أخرى هي مرحلة العرض والحساب وتوزيع الجوائز والمنازل بين الجنة والنار. فإذن هذه المرحلة من المراحل الطبيعية التي يمر بها الإنسان كما مر من قبل بمرحلة الأصلاب والأرحام ثم مرحلة الدنيا. About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy. فإن السؤال حق والميت ترد إليه روحه وقد صحت بذلك الأخبار عن رسول الله ﷺ وحياة الميت في قبره غير حياته الدنيوية بل هي حياة خاصة برزخية ليست من جنس حياته في الدنيا التي يحتاج فيها إلى الطعام والشراب ونحو ذلك بل هي حياة خاصة يعقل.
- كم يوما يسأل الميت في القبر وهل يشعر بمن يزوره؟ أسرار لا تعرفها عن البرزخ - النيلين
- مراحل الميت عند إدخاله إلي القبر - ثقفني
- هل يرى الميت الأنبياء في حياة البرزخ؟ - موضوع سؤال وجواب
- الدرر السنية
- قاضيان في النار وقاض في الجنة - طريق الإسلام
- "المجلس الأعلى" يتعهد بالتصدي للفساد الأخلاقي في صفوف القضاة
كم يوما يسأل الميت في القبر وهل يشعر بمن يزوره؟ أسرار لا تعرفها عن البرزخ - النيلين
ما هي مراحل الميت في قبره, يمر الميت عند موته بعدت مراحل بعد أن يتم إنزاله إلي القبر, وتسمي هذه المرحلة بمرحلة البرزخ, ويتم تعريف حياة البرزخ بالحياة التي تفصل بين زمانين ومكانين مختلفين, وتعد حياة البرزخ الحياة الثانية بعد الدنيا ثم تليها حياة الآخرة, كما تعتبر حياة البرزخ جزء من حياة الآخرة.
تاريخ النشر: الخميس 7 صفر 1421 هـ - 11-5-2000 م
التقييم:
رقم الفتوى: 4276
444106
1
1326
السؤال
بمجرد وفاة الإنسان هل يشعر بمن حوله ويعرفهم ؟ وهل يسمع ما يدار من حديث حوله ؟ وهل بمجرد دفنه يتحرك ويجلس لحسابه ؟ وهل ثقل وزنه بعد وفاته دليل كثرة ذنوبه؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن المسائل المتعلقة بالميت وأحواله في قبره ، وهل يسمع ما يدور من حديث حوله ، ونحو ذلك ، تعتبر من الغيب الذي لا يجوز الخوض فيه إلا عند وجود الدليل الصريح من الكتاب أو صحيح السنة. وقد اختلف العلماء في مسألة سماع الأموات كلام الأحياء ، فمنهم من قال بأنهم يسمعون كلام الأحياء ، ومنهم من نفى ذلك. هل يرى الميت الأنبياء في حياة البرزخ؟ - موضوع سؤال وجواب. واستدل المثبتون بأدلة منها: 1 - ما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - عن الميت - "إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا ". 2 - حديث خطاب النبي صلى الله عليه وسلم قتلى بدر من المشركين - بعد أن تركهم ثلاثة أيام - " يا أبا جهل بن هشام ، يا أمية بن خلف ، فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال: يا رسول الله! كيف يسمعوا وأنى يجيبوا ، وقد جيفوا ؟ فقال: " والذي نفسي بيده ، ما أنت بأسمع لما أقول منهم ، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ".
مراحل الميت عند إدخاله إلي القبر - ثقفني
وواصل: وهذه الحياة إما أن تكون نعيمًا وإما أن تكون جحيمًا ، والقبر فيها إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، والذي يدل على النعيم والعذاب فيها ، قول الله تعالى عن قوم فرعون: «النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ» (سورة غافر:46)، قال ابن مسعود: إن أرواح آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تحشر عن النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم. هل يشعر الميت بمن يزوره؟
وأفاد بأن الميت يشعر بمن يزوره، مستشهدًا بما روي عن بريدة رضي الله عنه قال: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُهُمْ إِذَا خَرَجُوا إِلَى الْمَقَابِرِ، فَكَانَ قَائِلُهُمْ يَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ" أخرجه مسلم في "صحيحه". واستدل «شلبي» في إجابته عن سؤال: «هل يشعر الميت بمن يزوره ومن يسلم عليه؟» بما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ رَجُلٍ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا، فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ، إِلَّا عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ» أخرجه تمام في "فوائده"، والبيهقي في "شعب الإيمان"، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد".
"أخرجه البخاري"
هل يرى الميت الأنبياء في حياة البرزخ؟ - موضوع سؤال وجواب
قال: فأمَّا المؤمنُ فيقولُ: آمنتُ أنه عبدُ اللهِ ورسولُه ، فيُقالُ له: انظرْ إلى مقعدِك في النارِ قد أبْدَلَكَ اللهُ مقعدًا في الجنةِ فيراهُما جميعًا". لاسيما أن القبر هي المنزلة التي يحلّ بها المتوفي بعد أن توافيه المنية من رب العِزة والجلالة سُبحانه. فقد ينزل الله تعالى العذاب أو يكتب له نعيم الجنة من المولى عز وجلّ. فإن كلاهما حق من المولى عز وجلّ، فالنعيم حق لمن آمن، والعذاب حق لكل من كفر. فيكتب الله تعالى لعباده الصالحين الجنة في القبر، بينما يجعل رب العِزة والجلالة القبر عذابًا لكل من كفر وجحد ولم يؤمن برب العِزة والجلالة سُبحانه. فأول ما يُسأل عنه الميت بعد أن يرحل الجميع عن دفنه، هو الانصراف. مراحل الميت عند إدخاله إلي القبر - ثقفني. فينزل عليه ملكان من الله تعالى، ويسألانه عن سيدنا محمد صلوات الله عليه وسلامه، فإذا نطق الشهادتين " أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله" فقد تبدّل مقعده من النار وتحوّل إلى الجنة. على عكس حال الكافر فإنه لا يتبوأ مقعد الجنة، فيدخل النار بشركه وإثمه العظيم. فيُطرق بمطرقة بين أذنيه، فيسمع هذا القرع كل من دنى من القبر، إلا كل من الإنس والجن. فيما أشار الفقهاء إلى سؤال الموتى والمتوفين في القبور، وذلك في شهر رمضان الكريم، كما يُسأل في ليلة الجمعة.
دليل الإجماع: أجمع أهل السنَّة على ثبوت عذاب القبر ووجوب الإيمان به. أنواع عذاب القبر
يُقسَّم عذاب القبر إلى نوعين كما يأتي:
النوع الأوَّل: ما هو دائمٌ لا ينقطع، بدليل قولهِ -تعالى-: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا). [٢٠]
النوع الثَّاني: ما هو مُنقطعٌ يتعرّض له تارةً ويتوقّف تارةً أُخرى؛ ويكون هذا النوع جزاءً لبعض العُصاة من المُسلمين، حيثُ يُعذَّب بحسب ذُنوبه، ثُمّ يُخفَّف عنه، وقد ينقطع عنه العذاب بالصَّدقة أو الدُّعاء. [٢١]
الأسباب المؤدِّية لعذاب القبر
تُقسَّم الأسباب المؤدِّية إلى عذاب القبر إلى قسمين كما يأتي:
الأول: مُجمل: وهي عدم طاعة الله -تعالى-، وارتكاب المعاصي. الثانيّ: مُفصّل: وهم أصحاب الذنوب من المسلمين ومرتكبي المعاصي، بدليل الحديث الوارد عن النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (أنَّهُ مَرَّ بقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ، فَقَالَ: إنَّهُما لَيُعَذَّبَانِ، وما يُعَذَّبَانِ في كَبِيرٍ، أمَّا أحَدُهُما فَكانَ لا يَسْتَتِرُ مِنَ البَوْلِ، وأَمَّا الآخَرُ فَكانَ يَمْشِي بالنَّمِيمَةِ) ، [٢٢] وكذلك تعذيب الزُّناة، وآكلي الربا، والذين تفوتهم صلاة الفجر ويتكاسلون عنها، ومن يمنعون الزَّكاة، وغيرهم الكثير.
الحُكْمُ بين النَّاسِ يَنْبغي أنْ يكونَ مَبنيًّا على عِلمٍ، ولا يَتولَّى القضاءَ إلَّا العُلماءُ العارِفونَ بأحكامِه وضَوابطِه، وقد حذَّرَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من القضاءِ بغَيرِ علْمٍ، أو بالهوى، كما بيَّنَ فضلَ القضاءِ بالعدْلِ عن علْمٍ. وفي هذا الحديثِ يقولُ أبو هاشمٍ الرُّمَّانيُّ: لولا حديثُ ابنِ بُريدةَ، عن أبيه، عن رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قال: "القُضاةُ ثَلاثةٌ"، أي: حُكْمُ القُضاةِ في الآخِرةِ أنَّهم ثلاثةُ أنواعٍ، "اثنانِ في النَّارِ"، أي: مَحكومٌ لهما بها، "وواحدٌ في الجنَّةِ: رجُلٌ علِمَ الحقَّ، فقَضى به؛ فهو في الجنَّةِ"، أي: إنَّه لم يعمَلْ بهواهُ، بل أنفَذَ حُكمَ اللهِ واتَّبعَ الحقَّ، "ورجُلٌ قَضى للنَّاسِ على جهلٍ؛ فهو في النَّارِ"، أي: لا عِلْمَ عنده بأحكامِ القضاءِ. ويَحْتَمِلُ فيه: أنَّ الجزاءَ بالنَّارِ حتَّى ولو حكَمَ بالحقِّ في بعضِ مَسائلِه؛ لتَولِّيه مثلَ هذا المقامِ وهو غيرُ أهلٍ له؛ ففسادُه فيه أكثرُ من إصلاحِه، "ورجُلٌ جارَ في الحُكْمِ؛ فهو في النَّارِ"، أي: وهو الَّذي يعلَمُ الحقَّ وخالَفَه واتَّبعَ هواهُ.
الدرر السنية
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}(هود:102) رواه مسلم. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: ( القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النَّار). قاضيان في النار وقاض في الجنة - طريق الإسلام. وقال ابن تيمية: "إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام"،
قاضيان في النار وقاض في الجنة - طريق الإسلام
خالد مصطفى
27
7
154, 400
&Quot;المجلس الأعلى&Quot; يتعهد بالتصدي للفساد الأخلاقي في صفوف القضاة
أما قوله: " الذي يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين " فليس بصحيح بل هو نصه ، وهي من أبين آيات القرآن وأوضحها جلاء ؛ فإن الله تعالى قال: الرجال قوامون على النساء - ومن خاف من امرأته نشوزا وعظها ، فإن أنابت وإلا هجرها في المضجع ، فإن ارعوت وإلا ضربها ، فإن استمرت في غلوائها مشى الحكمان إليهما. وهذا إن لم يكن نصا فليس في القرآن بيان. ودعه لا يكون نصا ، يكون ظاهرا ؛ فأما أن يقول الشافعي: يشبه الظاهر فلا ندري ما الذي أشبه الظاهر ؟. ثم قال: " وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة ، بل يجب أن يكون كذلك وهو نصه ". ثم قال: " فلما أمر بالحكمين علمنا أن حكمهما غير حكم الأزواج ، ويجب أن يكون غيره بأن ينفذ عليهما من غير اختيارهما فتتحقق الغيرية. فأما إذا أنفذا عليهما ما وكلاهما به فلم يحكما بخلاف أمرهما فلم تتحقق الغيرية ". الدرر السنية. وأما قوله " برضى الزوجين وتوكيلهما " فخطأ صراح ؛ فإن الله سبحانه خاطب غير الزوجين إذا خاف الشقاق بين الزوجين بإرسال الحكمين ، وإذا كان المخاطب غيرهما كيف يكون ذلك بتوكيلهما ، ولا يصح لهما حكم إلا بما اجتمعا عليه. هذا وجه الإنصاف والتحقيق في الرد عليه.
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35) قوله تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى وإن خفتم شقاق بينهما قد تقدم معنى الشقاق في " البقرة ". فكأن كل واحد من الزوجين يأخذ شقا غير شق صاحبه ، أي ناحية غير ناحية صاحبه. والمراد إن خفتم شقاقا بينهما ؛ فأضيف المصدر إلى الظرف كقولك: يعجبني سير الليلة المقمرة ، وصوم يوم عرفة. وفي التنزيل: بل مكر الليل والنهار. وقيل: إن " بين " أجري مجرى الأسماء وأزيل عنه الظرفية ؛ إذ هو بمعنى حالهما وعشرتهما ، أي وإن خفتم تباعد عشرتهما وصحبتهما فابعثوا. وخفتم على الخلاف المتقدم. قال سعيد بن جبير: الحكم أن يعظها أولا ، فإن قبلت وإلا هجرها ، فإن هي قبلت وإلا ضربها ، فإن هي قبلت وإلا بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها ، فينظران ممن الضرر ، وعند ذلك يكون الخلع. قاضيان في النار وواحد في الجنة. وقد قيل: له أن يضرب قبل الوعظ. والأول أصح لترتيب ذلك في الآية.