التصنيف: علم النفس
1 مقالة
صور عن النفسيه , خلفيات عن الحالة النفسيه - بنات كيوت
أهمية مفهوم التحفيز الخارجي في علم النفس الاجتماعي: من الجدير بالذكر أن جميع هذه التحفيزات الخارجية الأربعة تعتبر خارجية لأنه في كل حالة منها يتم السلوك الإنساني ليس من أجل حد ذاته بل كوسيلة لتحقيق غاية أخرى، ومع ذلك الأمر يُقال إن هذه الدوافع المتمثلة في التحفيزات الخارجية الأربعة تختلف باختلاف درجة استيعابها، أي مدى دمج النهاية في الذات. لا يتم استيعاب التحفيزات الخارجية على الإطلاق، ويتم استيعاب الدوافع والتحفيزات الداخلية جزئيًا، ويتم استيعاب التحفيزات المحددة في الغالب، ويتم استيعاب التحفيزات المتكاملة تمامًا، ولكن الأهم من ذلك، أن هذا التصور يستلزم أن بعض التحفيزات الخارجية أي الدوافع المحددة والمتكاملة يمكن أن تتخذ بشعور من الاستقلالية وتقرير المصير على الرغم من وضعها غير الممتع. بهذه الطريقة تقر نظرية تقرير المصير بأنه ليست كل التحفيزات الخارجية إشكالية بينما تتناول أيضًا الفوائد المجتمعية التي تحدث عندما يستوعب الناس سلوكيات غير ممتعة ولكنها أساسية مثل التصويت ودفع الضرائب وتغيير الملابس، وما إلى ذلك بالإضافة إلى ذلك الأمر تسمح هذه الصيغة للنظرية بمعالجة الظروف الاجتماعية التي تعزز الاستيعاب على وجه الخصوص.
مفهوم التحفيز الخارجي في علم النفس الاجتماعي – E3Arabi – إي عربي
على الرغم من أن تحفيز وتوجيه مفهوم التحفيز الخارجي عن طريق المكافآت يمكن أن يكون له بعض تأثيرات الأداء الإيجابية على سبيل المثال استحضار جهد أكبر وكمية أكبر من المخرجات والمزيد من التعلم عن ظهر قلب. أنواع مفهوم التحفيز الخارجي في علم النفس الاجتماعي: في علم النفس الاجتماعي المعاصر، يعتبر الدافع المتمثل في التحفيز الخارجي سمة مهمة لنظرية تقرير المصير في الخمسة عشر عامًا الماضية، حيث ميزت هذه النظرية مفهوم التحفيز الخارجي، وبعدها تم تحديد أربعة أنواع مختلفة من الدوافع المتمثلة في التحفيزات الخارجية، حيث تتمثل أنواع مفهوم التحفيز الخارجي في علم النفس الاجتماعي من خلال ما يلي: 1- تحفيز حسب الأولويات: يوجد التحفيز الخارجي المتمثل بحسب الأولويات عندما يتصرف الناس في المقام الأول للحصول على مكافآت متوقعة خلف الأداء أو الإنجازات التي قاموا بها، أو من أجل تجنب العقوبات المتوقعة. مفهوم التحفيز الخارجي في علم النفس الاجتماعي – e3arabi – إي عربي. 2- التحفيز الباطن: يوجد التحفيز الباطن عندما يتصرف الناس لتجنب الشعور بالذنب واتهامات الذات خلف سلوكياتهم التي قاموا بها. 3- التحفيز المحدد: يوجد التحفيز المحدد عندما يتصرف الناس للتعبير عن قيمة أو معتقد شخصي مهم. 4- التحفيز المتكامل: يوجد التحفيز المتكامل عندما يتصرف الناس للتعبير عن قيمة أو اعتقاد مهم يشكل جزءًا من شبكة مفصلة من المبادئ والالتزامات، على سبيل المثال قد يقوم الأشخاص بإعادة التدوير في المقام الأول لأنه يفرضه القانون المتمثل في الدافع الخارجي أي التحفيزات الخارجية.
هناك نظرية أخرى معروفة في Sigmund Freud وهي النظرية المعروفة باسم "The ID ، الذات و superego" التي يحدد فيها ثلاث طبقات للفرد: ال هذا يتم تعريفه كتعبير عن دوافعنا ورغباتنا ال أنا هو الوسيط ، في محاولة للاستمتاع وتلبية احتياجات هذا ولكن دون كسر قواعد الأنا العليا ال الأنا العليا هي مجموعة من القيم والمعتقدات الأخلاقية التي نعرض بها أفضل نسخة من أنفسنا. آنا فرويد الصورة ه على أساس نظريات التحليل النفسي لصياغة مبادئها في علم النفس وتقديم مساهماتهم الخاصة. وفقًا لنظرية آنا فرويد ، أنا يتم تعريفه على أنه مساحة نلاحظ فيها كل ما يحدث في هذا و الأنا العليا. تعريف آليات الدفاع الأنا الآن بعد أن عرفت كيف تعمل نظرية التحليل النفسي ، فقد حان الوقت لتحديد آليات الدفاع. كما كشفنا في بداية هذه المقالة ، هذه الآليات هي مجموعة من ردود الفعل اللاواعية التي تحمينا من الصراعات بين هذا و الأنا العليا. إنها جزء من تقنيات التعديل الأساسية المزعومة ، حيث تسعى هذه التقنيات إلى تحقيق التوازن النفسي والتوسط بين البيئة وعملياتنا العقلية. لفهم أنفسنا بشكل أفضل, آلية الدفاع مثل إنكار يمكنك التصرف على النحو التالي: مدمن على الكحول ينكر إدمانه ويقول إن شرب الكحول ليس له تأثير سلبي على صحتك - المعرف يشعر بأن هناك حاجة قوية لشرب المشروبات الكحولية وعدم مواجهة الشخص الأعلى ، وينفي التأثير السلبي للإدمان.
شرح حديث من عادى لي وليا فقد اذنتهُ بالحرب: الشيخ أ. د عبدالعزيز الفوزان - YouTube
18 - حديث ﷺ “مَنْ عادى لي ولياً فقد آذنتهُ بالحرب” - عثمان الخميس - Youtube
وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحبَّ إليّ مما افترضت عليه إذًا نحرص على الفرائض الصلوات المكتوبة، صيام رمضان، الحج الواجب، العمرة الواجبة، وما شابه ذلك ابدأ بالواجبات ثم بعد ذلك تأتي المستحبات والنوافل. ثم قال: وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبَّه بمعنى أنه طريق إلى محبة الله ، هذا هو الشاهد في الباب: هو التقرب إلى الله بالنوافل بعد تحقيق الفرائض، فمن أراد أن ينال محبة الله فعليه أن يكثر من النوافل، "يتقرب إليّ بالنوافل"، النوافل من ماذا؟
النوافل من الصلوات، والنوافل من الصيام، والنوافل من العمرة، والنوافل من الحج، والنوافل من الصدقات إلى غير ذلك مما يحبه الله من غير الفرائض، فيحقق الفرائض أولاً ثم بعد ذلك يتزود ويكثر ويستمر؛ لأنه قال: وما يزال ، وليس ذلك بالذي يعمل الأعمال الطيبة مدة من الزمن يسيرة ثم بعد ذلك ينقطع ويدير ظهره، فإن مثل هذا لا ينطبق عليه هذا الحديث.
من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب - الشيخ عمر عبد الكافي - Youtube
ثم ينتقل المؤمن إلى رتبة هي أعلى من ذلك وأسمى ، وهي التودد إلى الله تعالى بالنوافل ، والاجتهاد في الطاعات ، فيُقبل على ربّه مرتادا لميادين الخير ، يشرب من معينها ، ويأكل من ثمارها ، حتى يصل إلى مرتبة الإحسان ، والتي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك). وحال المؤمن عند هذه الدرجة عجيب ، إذ يمتليء قلبه محبة لربه وشوقا للقائه ، وخوفا من غضبه وعقابه ، ومهابة وإجلالا لعظمته ، فما بالك بعبد يقف بين يدي ربه وكأنه يراه رأي العين ، فلا تعجب من اليقين الذي يبلغه ، والسمو الإيماني الذي يصل إليه. حينها يكون ذلك المؤمن ملهماً في كل أعماله ، موفقاً في كل أحواله ، فلا تنقاد جوارحه إلا إلى طاعة ، ولا ينساب إلى سمعه سوى كلمات الذكر ، ولا يقع ناظره إلا على خير ، ولا تقوده قدماه إلا إلى ما يحبه الله ، وهذا هو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم: ( فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها) ، وجدير بعبد وصل إلى هذه الدرجة أن يجيب الله دعاءه ، ويحقق سؤله ، ويحميه من كل ما يضره ، وينصره على عدوه.
شرح حديث (من عادى لي وليًا) - موضوع
متن الحديث
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحبّ إليّ مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أُحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينّه ، ولئن استعاذني لأعيذنّه) رواه البخاري. الشرح
حديثنا اليوم عن قوم اصطفاهم الله بمحبّته ، وآثرهم بفضله ورحمته ، أولئك الذين اعتصموا بأسباب السعادة والنجاح ، واجتهدت نفوسهم في نيل الرضا والفلاح ، ولم تملّ أبدانهم قطّ من طول العبادة ، فأفاض الله عليهم من أنواره ، وجعل لهم مكانة لم يجعلها لغيرهم ، وتولاّهم بنصرته وتأييده ، أولئك هم أولياء الله. إنهم قوم عصمهم الله من مزالق الهوى والضلال ، فبشّروا بالأمن والسعادة في الدنيا والآخرة: { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، الذين آمنوا وكانوا يتقون} ( يونس: 62 - 63) ، وأنّى لهم أن يخافوا وقد آمنوا بالله وتوكّلوا عليه ؟ ، وأنّى لهم أن يحزنوا وقد صدقوا ما عاهدوا الله عليه ؟ ، فأثمر إيمانهم عملا صالحا ، وسكينة في النفس ، ويقينا في القلب.
كلُّ الفرائض أحبُّ إلى الله من النوافل. شرح حديث (من عادى لي وليًا) - موضوع. ووجه ذلك أن الفرائض وكدَها الله عزَّ وجلَّ فألزم بها العباد، وهذا دليل على شدة محبته لها عزَّ وجلَّ، فلما كان يحبها حبًّا شديدًا ألزم بها العباد، وأما النوافل فالإنسان حرٌّ؛ إن شاء تنفل وزاد خيرًا، وإن شاء لم يتنفَّلْ، لكن الفرائض أحب إلى الله وأوكد، والغريب أن الشيطان يأتي الناس، فتجدهم في النوافل يحسنونها تمامًا؛ تجده مثلًا في صلاة الليل يخشع ولا يتحرك، ولا يذهب قلبه يمينًا ولا شمالًا، لكن إذا جاءت الفرائض فالحركة كثيرة، والوساوس كثيرة، والهواجس بعيدة، وهذا من تزيين الشيطان، فإذا كنت تزين النافلة؛ فالفريضة أحق بالتزيين، فأحسن الفريضة لأنها أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ من النوافل. « وما يزالُ عبدي يتقرَّبُ إلىَّ بالنوافلِ حتى أحبَّه»، اللهم نسألك من فضلك. النوافل تقرب إلى الله وهي تكمل الفرائض، فإذا أكثر الإنسان من النوافل مع قيامه بالفرائض، نال محبَّة الله، فيحبه الله، وإذا أحبه فكما يقول الله - عزَّ وجلَّ -: «كنتُ سمعَه الذي يسمع به وبصرَه الذي يبصرُ به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها»؛ يعني أنه يكون مسدِّدًا له في هذه الأعضاء الأربعة؛ في السمع، يسدده في سمعه فلا يسمع إلا ما يرضي الله.