رواه أحمد في مسنده و الحاكم في المستدرك. والله أعلم.
حديث العين حق - ووردز
وقد اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي: لو أتلف العائن شيئا ضمنه ، ولو قتل فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ، وهو في ذلك كالساحر [ ص: 216] عند من لا يقتله كفرا ، انتهى. ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك ، بل منعوه وقالوا: إنه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا. وقال النووي في " الروضة: ولا دية فيه ولا كفارة. البرلمان يمثل الشعب المصري – جريدة الشاهد. لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له ، كيف ولم يقع منه فعل أصلا ، وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة. وأيضا فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ، ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة ، فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين ا هـ. ولا يعكر على ذلك إلا الحكم بقتل الساحر فإنه في معناه ، والفرق بينهما فيه عسر. ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم فإنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم بيته ، فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به ، فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر - رضي الله عنه - بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه ، وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة. قال النووي: وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه.
تفسير حديث ( لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين ) - الإسلام سؤال وجواب
عن عائشة أم المؤمنين أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ " ما لصبيكُم هذا يبكِي؟ فهلا استرقيتُم لهُ من العينِ؟"، المحدث الالباني، حديث إسناده حسن. حديث العين حق - ووردز. عن عائشة أم المؤمنين أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَرْقِي يقولُ "امْسَحِ البَاسَ رَبَّ النَّاسِ، بيَدِكَ الشِّفَاءُ، لا كَاشِفَ له إلَّا أنْتَ"، صحيح البخاري، حديث صحيح. عن أم سلمة هند بنت أبي أمية أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، قالَ لِجَارِيَةٍ في بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، رَأَى بوَجْهِهَا سَفْعَةً، فَقالَ: بهَا نَظْرَةٌ، فَاسْتَرْقُوا لَهَا. يَعْنِي بوَجْهِهَا صُفْرَةً، صحيح مسلم، حديث صحيح.
البرلمان يمثل الشعب المصري – جريدة الشاهد
-3-36 – باب: العين حق. 5408 – حدثنا إسحق بن نصر: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همَّام، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
عن النبي ﷺ قال: (العين حق). ونهى عن الوشم. [ش أخرجه مسلم في السلام، باب: الطب والمرض والرقى، رقم: 2187. (العين حق) أي الإصابة بها ثابتة موجودة، ولها تأثير في النفوس. (الوشم) هو غرز الإبرة أو نحوها في الجلد، ثم حشوا المكان بالكحل ونحوه، فينحصر ولا يزول أبداً].
والقدر هو أنَّ الله -تبارك وتعالى- قدّر الأشياء في القِدم وعلم -سبحانه- أنَّها ستقع في أوقات معلومة عنده -سبحانه-، فهي تقع حسب ما قدرها -عز وجل-، والقدر هو أحد أفراد العقيدة الإسلامية وجزء منها. [٥]
(وإذا استغسلتم فاغسلوا)
أي من اتهم بأنَّه عائن يجب عليه أن يغتسل بالماء ويُعطي هذا الماء للمعيون، [٦] فقد ورد أنَّ عامر بن ربيعة نظر إلى سهل متجرداً فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء، فوعك سهل مكانه فأخبر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، أَلَّا بَرَّكْتَ، إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ، تَوَضَّأْ لَهُ). تفسير حديث ( لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين ) - الإسلام سؤال وجواب. [٧] وكيفية الغسل تكون كما يأتي: [٦]
يُؤتى بالماء ولا يُوضع القدح أو الإناء على الأرض فيأخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يبصقها في القدح أو الإناء. يأخذ من هذا القدح أو الإناء ويغسل به وجهه. يأخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمنى، ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسرى وبشماله ما يغسل به مرفقه الأيمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف. يغسل قدمه اليمنى ثم قدمه اليسرى ثم يغسل ركبته اليمنى، ثم ركبته اليسرى على الصفة المذكورة والرتبة المتقدمة ولا يغسل ما بين الكعبين والركبتين، وكل ذلك في القدح أو الإناء.
باب العين حق 5408 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوشم
الشرح
قوله: ( باب العين حق) أي الإصابة بالعين شيء ثابت موجود ، أو هو من جملة ما تحقق كونه. قال المازري: أخذ الجمهور بظاهر الحديث ، وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى ، لأن كل شيء ليس محالا في [ ص: 214] نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل ، فهو من متجاوزات العقول ، فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى ، وهل من فرق بين إنكارهم هذا وإنكارهم ما يخبر به من أمورالأخرة. قوله: ( العين حق ، ونهى عن الوشم) لم تظهر المناسبة بين هاتين الجملتين ، فكأنهما حديثان مستقلان ، ولهذا حذف مسلم وأبو داود الجملة الثانية من روايتهما مع أنهما أخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي أخرجه البخاري من جهته ، ويحتمل أن يقال: المناسبة بينهما اشتراكهما في أن كلا منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الأصلي ، والوشم بفتح الواو وسكون المعجمة أن يغرز إبرة أو نحوها في موضع من البدن حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو نحوه فيخضر ، وسيأتي بيان حكمه في " باب المستوشمة " من أواخر كتاب اللباس إن شاء الله - تعالى -.
يقول تعالى ذكره: مَثَّل الله مثلا للذين كفروا من الناس وسائر الخلق امرأة نوح وامرأة لوط، كانتا تحت عبدين من عبادنا، وهما نوح ولوط فخانتاهما. ذُكر أن خيانة امرأة نوح زوجها أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس: إنه مجنون. وأن خيانة امرأة لوط، أن لوطًا كان يُسِرّ الضيف، وتَدُلّ عليه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن سلمان بن قيس، عن ابن عباس، قوله: (فَخَانَتَاهُمَا) قال: كانت امرأة نوح تقول للناس: إنه مجنون. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التحريم - الآية 10. وكانت امرأة لوط تَدُل على الضيف. حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: ثنا إسماعيل بن عمر، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قيس، قال: سمعت ابن عباس قال في هذه الآية: أما امرأة نوح، فكانت تخبر أنه مجنون؛ وأما خيانة امرأة لوط، فكانت تَدُلّ على لوط. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أَبي عامر الهمداني، عن الضحاك (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ) قال: ما بغت امرأة نبيّ قط (فَخَانَتَاهُمَا) قال: في الدين خانتاهما. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا) قال: كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة نوح تطلع على سرّ نوح، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، فكان ذلك من أمرها؛ وأما امرأة لوط فكانت إذا ضاف لوطًا أحد خبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء (فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التحريم - الآية 10
الخيانة ليست فقط في ارتكاب الفاحشة ؛ كما وضحت الآية، الخيانة في النميمة وافشاء الأسرار وعدم صون الأمانة ، ومن الخيانة:
١ / ادخال بيته من یکره بدون علمه. ۲ / ارتياد اماکن لا يرضاها بدون علمه. ۳ / اقامة علاقة عاطفية خارج الزواج هاتفية أو بالمراسلة مع رجل غريب غير ذي محرم. كانتا تحت عبدين. ٤ / افشاء أسراره ونشر ما يدور في المنزل بالغيبه و النميمة. قال تعالى: بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ (15) (القيامه).
يقول المولى سبحانه وتعالى في سورة التحريم: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ. ويقول المولى سبحانه وتعالى في سورة النور: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ. فكيف يمكن التوفيق بين الآيتين ؟ هل الآيتين تتعارضان ؟ هل زوجتا نبى الله لوط ونبى الله نوح خبيثات فخانتا زوجيهما وهما من الأنبياء المصطفين ؟ يقول فضيلة الدكتور نصر فريد واصل، مفتى الديار المصرية الأسبق، إن الخيانة هنا معناها الخيانة في الدين؛ فقد كانتا كافرتين كما ذكر بعض المفسرين، أو كانتا عاصيتين كما ذكر البعض الآخر. اقرأ ايضا.. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما. اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ.. كيف يستهزئ الله من الذين كفروا ؟
وأشار فضيلته إلى أن امرأة نوح كانت تقول للناس: «إنه مجنون»، وامرأة لوط كانت تخبر الناس بأضيافه. وقيل: كانتا منافقتين. وقيل: خيانتهما النميمة، وليس الخيانة بمعنى الخيانة الزوجية ، ويضيف فضيلته ان الخيانة المشار لها في هذه الآية ليست الخيانة بالمعنى المتعارف عليه وهو ارتكاب جريمة الزنا؛ فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: «مَا بَغَتِ امرَأةُ نَبِيٍّ قَط» وهو ما أورده الطبري في تفسيره لهذه الآية، وهذا هو الإجماع من المفسرين.