القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (١٠١) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢) ﴾
يقول تعالى ذكره: فبشَّرنا إبراهيم بغلام حليم، يعني بغلام ذي حِلْم إذا هو كَبِر، فأما في طفولته في المهد، فلا يوصف بذلك. وذكر أن الغلام الذي بشر الله به إبراهيم إسحاق. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾ قال: هو إسحاق. فلما بلغ معه السعي تفسير مجمع البيان. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ) بشر بإسحاق، قال: لم يُثْن بالحلم على أحد غير إسحاق وإبراهيم. * * *
وقوله ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾
يقول: فلما بلغ الغلام الذي بشر به إبراهيم مع إبراهيم العمل، وهو السعي، وذلك حين أطاق معونته على عمله. وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قولهِ ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ يقول: العمل.
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ –
وقال مجاهد عن ابن عباس: لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم والمعنى: بلغ أن يتصرف معه ويعينه في عمله. قال الكلبي: يعني العمل لله تعالى ، وهو قول الحسن ومقاتل بن حيان وابن زيد ، قالوا: هو العبادة لله تعالى. واختلفوا في سنه ، قيل: كان ابن ثلاث عشرة سنة. وقيل: كان ابن سبع سنين. الغلامان الحليم والعليم اللذان بشر بهما إبراهيم عليه السلام - الإسلام سؤال وجواب. ( قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك) واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق ، فقال قوم: هو إسحاق وإليه ذهب من الصحابة: عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومن التابعين وأتباعهم: كعب الأحبار ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، ومسروق ، وعكرمة ، وعطاء ، ومقاتل ، والزهري ، والسدي ، وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس ، وقالوا: كانت هذه القصة بالشام. وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام ، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى ، فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش ، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية والجبال. وقال آخرون: هو إسماعيل ، وإليه ذهب عبد الله بن عمر ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والشعبي ، والحسن البصري ، ومجاهد ، والربيع بن أنس ، ومحمد بن كعب القرظي ، والكلبي ، وهي رواية عطاء بن أبي رباح ، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: المفدى إسماعيل.
الأمر بذبح إسماعيل عليه السلام ! - ملتقى أهل التفسير
التراويح وقيام الليل
مشروعية المداومة على قيام الليل وصلاة الوتر
رقم الفتوى 455431 المشاهدات 58 تاريخ النشر: 2022-04-11
أود أن أستفسر عن موضوع الوتر. دعوت ليلة من الليالي في الوتر، وأفصحت عما بداخلي لله -تبارك وتعالى- وشعرت براحة بعد أن انتهيت من الصلاة. وقد دعوت بإلحاح. وأنا الآن على يقين بأنه -سبحانه وتعالى- سيتكفل بدعوتي، ويستجيب لي. الأمر بذبح إسماعيل عليه السلام ! - ملتقى أهل التفسير. هل يجوز لي الآن إيقاف صلاة الوتر؟ ليس إيقافها بشكل كامل، لكن المعنى أنني لا أعتقد أن دعائي بإلحاح مثل المرة السابقة بإمكانه أن يتكرر. فماذا أفعل... المزيد
الغلامان الحليم والعليم اللذان بشر بهما إبراهيم عليه السلام - الإسلام سؤال وجواب
قال تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. نحن نسمع ونعلم أن إبراهيم خليل الرحمن.. والبعض منا يتمنى أن يكون كذلك، ويتمنى أن يصل إلى درجة من درجات الخلة الإلهية.. ولكن لا يعلم ما الذي عاشه إبراهيم الخليل إلى أن وصل إلى هذه الدرجة. الأمور التي قام بها إبراهيم (ع) إلى أن وصل إلى مرتبة الخلة هي:
أولا: جاء ربه بقلب سليم. ثانيا: المجاهدة العظمى التي قام بها، وهي نية قتل ولده إسماعيل ذبحا بيده، بأمر الله تعالى. ثالثا: الصدقة الجارية، والعمل المستمر، وهو بناء الكعبة. فإذن، إن الترتيب الطبيعي للكمال هو: القلب السليم، والمجاهدة العظيمة جدا، ومن ثم الصدقة الجارية العظيمة.. إن الشق الأول، كان بيده.. والشق الثاني، أيضا بيده.. أما الشق الثالث، فقد كان بتوفيق الله سبحانه وتعالى. فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ –. ما هو القلب السليم الذي جاء به إبراهيم الخليل؟.. إن القلب السليم -في بعض الروايات- عروه عن كل ما يضر التصديق، والإيمان بالله سبحانه، من الشرك الجلي والخفي ومساوىء الأخلاق، وآثار المعاصي.. وأي تعلق بغيره ينجذب إليه الإنسان، ويختل به صفاء توجهه إليه سبحانه.. وبذلك يظهر أن المراد بالقلب السليم، ما لا تعلق له بغيره تعالى.. وقيل: المراد به السالم من الشرك، ويمكن أن يوجه بما يرجع إلى الأول.. وقيل: المراد به القلب الحزين، وهو كما ترى.
والمعنى: تأمل في الذي تقابل به هذا الأمر ، وذلك لأن الأمر لما تعلق بذات الغلام كان للغلام حظ في الامتثال ، وكان عرض إبراهيم هذا على ابنه عرض اختيار لمقدار طواعيته بإجابة أمر الله في ذاته لتحصل له بالرضى والامتثال مرتبة بذل نفسه في إرضاء الله ، وهو لا يرجو من ابنه إلا القبول لأنه أعلم بصلاح ابنه ، وليس إبراهيم مأمورا بذبح ابنه جبرا ، بل الأمر بالذبح تعلق بمأمورين: أحدهما بتلقي الوحي ، والآخر: بتبليغ الرسول إليه ، فلو قدر عصيانه لكان حاله في ذلك حال ابن نوح الذي أبى أن يركب السفينة لما دعاه أبوه فاعتبر كافرا. وقرأ الجمهور " ماذا ترى " بفتح التاء والراء. وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم التاء وكسر الراء ، أي ماذا تريني من امتثال أو عدمه. وحكي جوابه فقال: " يا أبت افعل ما تؤمر " دون عطف ، جريا على حكاية المقاولات كما تقدم عند قوله تعالى قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة. وابتداء الجواب بالنداء واستحضار المنادى بوصف الأبوة وإضافة الأب إلى ياء المتكلم المعوض عنها التاء المشعر تعويضها بصيغة ترقيق وتحنن. والتعبير عن الذبح بالموصول وهو " ما تؤمر " دون أن يقول: اذبحني ، يفيد وحده إيماء إلى السبب الذي جعل جوابه امتثالا لذبحه.
فهذه الآيات تدل على أن الغلام الحليم هو إسماعيل ، لأنه هو الذي أمر إبراهيم بذبحه. ولا يمكن أن يكون هو إسحاق ، لأن الله تعالى بعد أن ذكر قصة الغلام الحليم وهو
الذبيح ، بشر إبراهيم بإسحاق ، فقال: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنْ
الصَّالِحِينَ) وهذا يدل دلالة واضحة على أن الغلام السابق ليس هو إسحاق ، وأيضاً:
لأن إسحاق بشر أنه سيكون نبياً فلا يمكن أن يؤمر بذبحه. ووصف إسماعيل بـ (الحليم) ، مناسب جداً ، فإن الحلم هو العقل ، وكمال الرأي ،
المتضمن كمال الصبر ، وجوابه عليه السلام لما أخبر بالأمر بذبحه يدل على كمال عقله
، وكمال صبره ، (قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ
اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ). قال ابن كثير رحمه الله: "وإسماعيل وصف هاهنا بالحليم؛ لأنه مناسب لهذا المقام"
انتهى. وأما الغلام العليم ، فقد قال الله تعالى: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ
إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ
سَلَامٌ قَوْمٌ مُنكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ *
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ * فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي
صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ * قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ
رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ * قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا
الْمُرْسَلُونَ)الذاريات/24-30.
ما معني الثيب وماتفسير قول الرسول صلى الله عليه و سلم "إن الثيب احق بنفسها من و ليها"
الإجابة
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على الة و صحبة اما بعد:
فالثيب من النساء من زالت عذرتها و ربما اختلف فتعريفها شرعا فعند الأحناف هي من لم تتزوج و عند الشافعيه و الحنابلة: هي الموطوءه فالقبل سواء كان الوطء حلالا او حراما او كان و هي نائمه و هي تقابل البكر كما فقوله تعالى: ثيبات و أبكارا [التحريم: 5]. وكما فالحديث المسؤول عنه و لفظة كما فصحيح مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما: الثيب احق بنفسها من و ليها و البكر تستأمر و إذنها سكوتها. وفى روايه له: الثيب احق بنفسها من و ليها و البكر يستأذنها ابوها فنفسها و إذنها صماتها. وربما قال: و صمتها اقرارها. قال النووى رحمة الله تعالى فشرح مسلم فمعني ان البنت احق بنفسها من و ليها: احق هنا للمشاركه و معناة ان لها فنفسها حقا و لوليها حقا و حقها مقدم على حقة و أوكد من حقة فإنة لو اراد تزويجها كفؤا و امتنعت لم تجبر و لو ارادت ان تتزوج كفؤا فامتنع الولى اجبر فإن اصر زوجها القاضى فدل على تأكيد حقها و رجحانه. معنى كلمة ثيب - كلام في كلام. ولمزيد من الفوائد نرجو الاطلاع على الفتوي رقم: 5916.
معنى كلمة ثيب - كلام في كلام
ما معني ثيب معنى الرجل الثيب الرجل الثيب هو من تزوج ولم يدخل بزوجته، ومن السنة إذا تزوج من بكر بعدها أقام عندها ثلاثا ثم قسم، أما البكر إذا تزوج من امرأة ثيب أقام عندها سبعا. الزوجة البكر يحق لها سبعة أيام سواء كانت زوجته الأولى ثيبا أو بكرا، فلو دخلت ثيبا فلها حق ثلاثة أيام، فالحق هنا يرجع لحالة الزوجة الجديدة وليس للأولي. وهذا لقول انس رضي الله عنه " إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا" حكم الثيب في الشرع قول الجمهور أن الزواج بدون ولي باطل. عند الأحناف زواج الثيب المطلقة جائر بدون ولي في جميع المذاهب، ويعتبر المأذون في هذه الحالة ولي. لكن العلماء نصحوا بأن يكون الزواج بعلم وحضور أهل الزوجة، تفاديا حدوث مشاكل قد تجعل الحياة الزوجية لديهم في خطر، وهذا لا يتمناه الشرع. الفرق بين الثيب وبكر يوجد فرق بين البكر والثيب من الناحية الفسيولوجية والشرعية وهي: البكر: هي التي لم يزال غشاء بكارتها، أو لم يسبق لها الزواج من قبل. الثيب: هي التي تمزق غشاء البكارة لديها، أو قد تزوجت من قبل وتوفي عنها زوجها أو طلقها. حق الثيب عند الزواج الثيب أحق بنفسها كما قلنا من قبل، فهى لا تتزوج حتى تنطق بذلك، أما البكر فيكفيها السكوت فهذا حقها الشرعي.
معنى الثيب الزاني هو الرجل الذي زنا وكان مطلق أو توفيت زوجته. وهناك سؤال محير بشأن الزوج الثيب إذا زنا بامرأة هل يعتبر محصن فيرجم أو يكون أعزب فيجلد 100 جلدة؟ هذه الحالة الأحصان لا يسقط. فلو زنا الرجل بعد انتهاء دخوله على زوجته في زواجا صحيحا فإنه يرجم، وكذلك أيضا المرأة إذا تزوجت، إذا طلقت فزنت بعد طلاقها فإنها محصنة وترجم. فقد أخبرنا الشافعي علي لسان عمر بن الخطاب يقول: "الرجم في كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء، إذا قامت عليه البينة". وقد ذكر في المصدر الأول للتشريع وهو القرآن الكريم "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله". فحقيقة حكم الزني وباتفاق العلماء هو الجلد أو الجلد والرجم. فحكم حد الزني للبالغ والبالغة البكر الجلد مائة جلدة، وتغريب عام، أما المحصن من الأجر فعليه الرجم دون الجلد، وقيل في يجلد مائة جلدة ثم يرجم. واختلف العلماء بشأن تجريد المجلود من الزنا، فمنهم من قال إن الإمام مخير، ومنهم من قال إنه غير مخير وهذا حكم شرعي. ها قد تعرفنا على معنى اسم ثيب وقد تحدثنا في مقال اخر عن معنى موئل.