ثانيا: عن أبي هريرة t قال: بعث النبي r خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني
حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النبي r فقال: "أطلقوا ثمامة"، فانطلق إلى نخل قريب
من المسجد، فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمَّدا
رسول الله ( [6]). ووجه الدلالة: أن النبي r أقر الصَّحابة على ربطهم ثمامة t في المسجد، ولم ينكر عليهم، مما يدلُّ على جواز دخول غير المسلم
المسجد. المناقشة: نوقش هذا بأن النبي r كان علم بإسلامه ( [7]). الجواب: أن هذه المناقشة متكلفة، وهي خلاف الظاهر. ثالثا: أن أبا سفيان t دخل مسجد رسول الله r وهو مشرك عند إقباله لتجديد العهد قبل فتح مكة ( [8]). ووجه الدلالة كسابقيه. حكم دخول الكافر للمسجد - الشيخ ابن عثيمين - YouTube. المناقشة: نوقش هذا بأنه كان قبل نزول قوله تعالى:] إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [ (التوبة-28)، قال ابن العربي: فمنع الله المشركين من دخول المسجد
الحرام نصًّا، ومنع من دخول سائر المساجد تعليلا بالنجاسة، ولوجوب صيانة كل مسجد
عن كل نجس، وهذا ظاهر لا خفاء به ( [9]). الجواب: يجاب عن ذلك بأن السنة دلت على أن المراد
بالنجاسة هنا النجاسة المعنوية، بدليل دخول المشركين عليه في مسجده r ، وقد تقدم طرف من ذلك.
حكم دخول الكافر المسجد الاموي
الحرام، وهذا ما نص عليه الشافعي (١) ، وبه قال ابن حزم (٢) ، لقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ} [التوبة: ٢٨] بناء على أن نجاسة المشرك نجاسة بدنية. والقول الأول أظهر، لقوة أدلته، ولأن فيه عملاً بجميع النصوص، ولما يترتب على دخول الكافر من المصالح إذا رأى المسلمين وصلاتهم وقراءتهم، كما وقع من ثمامة رضي الله عنه، لكن لا بد من تقييده بالمصلحة والإذن، لأن كل تصرف يحدث من المسلمين في عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بما يتعلق بشؤونهم العامة فإنه لا بد أن يأذن فيه الرسول صلّى الله عليه وسلّم، كما وقع في ربط ثمامة، والله أعلم. ومن أدلة ذلك ما ورد في حديث جبير بن مطعم - وكان ممن قدم في فداء أسارى بدر - أنه سمع النبي صلّى الله عليه وسلّم يقرأ في المغرب بالطور (٣). حكم دخول الكافر المسجد. وورد - أيضاً - قصة الأعرابي الذي دخل المسجد وعقل بعيره فيه وسأل النبي صلّى الله عليه وسلّم عن الإسلام ثم أسلم (٤). وأما الآية الكريمة فأجاب الأولون عنها بأن المراد بها: منعهم من الحج، كما ورد أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم بعث عليّاً رضي الله عنه أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذّن معنا عليٌّ في أهل منى يوم النحر: (لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان).
والله أعلم.
ولما عاد رَسول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَجُلاً مريضاً مِنَ المُسْلِمِينَ قالَ له: هلْ كُنْتَ تَدْعُو بشيءٍ، أَوْ تَسْأَلُهُ إيَّاهُ قالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَقُولُ: اللَّهُمَّ ما كُنْتَ مُعَاقِبِي به في الآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لي في الدُّنْيَا، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: سُبْحَانَ اللهِ لا تُطِيقُهُ، أَوْ لا تَسْتَطِيعُهُ، أَفلا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ قالَ: فَدَعَا اللَّهَ له، فَشَفَاهُ.
خطيب الحرم المكي الان
وكلُّ ذلك منتجٌ للتراجعِ الإيجابي للمجتمع ومولِّدٌ للغَبن والتردُّد في العمل والأداء، وحاجبٌ للابتكارِ والإبداع والتطور الذي ينعَكس على المصلحةِ العامة بالسلب والفشل، إلى أن يشعرَ الفرد بسبب ذلكم كله أنه لا يستطيع نيل غاياته دون مشاغباتٍ إداريةٍ من محاباةٍ وتقاطعِ مصالحَ تغلق الطريق أمام الذين هم أكثر استحقاقًا منه. وأوضح إمام وخطيب المسجد الحرام أن الفساد كلمة تلفظها الألسن السوية، والأسماع النقية، وهو ضد الصلاح، ونارٌ محرقةٌ تأكل النمو والتقدم، فتذر اقتصاد المجتمعات وإداراتها هشيمًا تذروه رياح ذوي الذمم الخداج، والنفوس الخلية من الوازع الديني. خطيب الحرم المكي: العشر المباركات فيها الخير العميم والفضل العظيم | المسجد الحرام - خطبة الجمعة. وفي المدينة المنورة، قال إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ الدكتور عبدالباري الثبيتي: «إن الإسلام وجَّه المسلم إلى الإقرار والاعتراف بالذنب، لكنه حذّره من هتك سره وبث زلته وقد سترها الله –تعالى– قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم–: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملًا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه). وأضاف أن من فضل الله علينا ستر العيب، وحفظ الذكر بين الخلائق.
خطيب الحرم المكي مباشر
واردف يقول أيها المسلمون: الحمد لله ثم الحمد لله ها هو المسجد الحرام ، والمسجد النبوي الشريف ، ومساجد المسلمين ، ومصليات الأعياد تمتلئ بالمصلين ، والمكبرين ، والمهللين. وبين الشيخ بن حميد انه مرت مشاهد عصيبة منعت المسلمين من الوصول إلى مساجدهم ، ذرفت الدموع بغياب المصلين ، وأغلقت المساجد أمام المتعبدين المطاف بلا طائفين ، والمسعى من غير ساعين ، وأروقة الحرمين الشريفين خلت من القائمين ، والعاكفين ، والركع السجود. خطيب الحرم المكي الشريف. وقال فضيلته أيها المسلمون: الأبواب كانت مشرعة فأوصدت ، ومصاحف كريمة كانت موزعة فتدثرت ورفعت ، وفرش المساجد كانت ممدودة فطويت ، وأقدام طاهرة كانت تؤم المساجد فتوقفت ، والطرق إليها خلت وأقفرت ، وحلق العلم توقفت. فلا الأرواح تقوى على الفراق ، ولا الأجساد تتحمل البعاد ، القلوب يغطيها الشجن ، والصدور يملأها الحزن فلله انفاس بهذه البقاع الطهارة تعلقت ، ولله مشاعر بهذه الرحاب الشريفة اختلطت. وأوضح إمام وخطيب المسجد الحرام لقد حلت هذه الجائحة ، فأقضت المضاجع ، وشغلت القلوب ، وأهمت الأمم ، وأرعبت البشر ولقد اتخذت دولتنا إجراءاتها واحترازاتها وإن حكمة ربنا جل شأنه قضت أن حفظ النفوس مقدم على جلال الشعائر جمعة ، وجماعة ، وأعيادا برزت في هذه الدولة المباركة أمجادها ، وتجلت ورعت كل من كان على أرضها.
خطيب الحرم المكي الشريف
وتابع: فقبحا لأفئدة لا تحمل إلا تلكم المفاهيم الضارة المضرة، وهي من الخيانات العظيمة لله جل شأنه ثم لولي الأمر الذي ائتمنهم على المال والإدارة؛ لأن الفساد المالي إتلاف للمال العام، والفساد الإداري إتلاف للعدالة الاجتماعية العامة (والله لا يحب الفساد).
خطيب الحرم المكي يبدأ استقبال
وتابع: في رعاية الأعراف رعايةٌ لمصالح المسلمين، والشريعة مصلحة كلها ورحمة كلها، ومن مصالح الناس أن يقروا على ما ألفوه وتعارفوا عليه تيسيراً لهم، ورفعاً للحرج عنهم وأحكام الشرع ارتبطت بحياة الناس ومصالحهم وبظروفهم؛ ولذا فإن كثيراً من الأحكام الاجتهادية ارتبطت بالأعراف، والعوائد والأعراف والعادات تتغير وتتبدل وتتطور مع تطور المجتمعات وتغير الثقافات وانتشار التعليم؛ فيقبل ما لم يكن مقبولاً، ويرفض ما كان مقبولاً؛ فهي تتغير حسب الزمان والمكان والأحوال وطبائع الأمم وأخلاق الشعوب. وقال "بن حميد": الأصل في العادات والأعراف؛ الإذن والإباحة، وقد تتحول العادة إلى عبادة وسنة للفرد أو المجتمع؛ سواء كانت حسنة أو سيئة، وفي الحديث: (مَن سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها؛ من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، ومن سَن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر مَن عمل بها من غير أن نقص من أوزارهم شيء).
وأردف: الأعراف تنشأ من البيئة ونظم الحياة الاجتماعية جودة ورداءة وغنى وفقراً وعلماً وجهلاً واستقامةً وانحرافاً؛ ففي الحياة الطيبة تتولد أعراف مجيدة، ومن الحياة الرذيلة تنشأ عادات سيئة مرذولة؛ فعادات كل مجتمع تعبر عن حاله، استقامةً وانحرافاً وانفتاحاً وعصبيةً؛ فالصلاح ينتج عادات صالحة، والجهل ينتج عادات جاهلية، وكلما حَسُن تديّن المجتمع واستقامَتْ تربيته وارتقت ثقافته وازداد وعيه؛ ارتقى في عاداته وأعرافه، وقلّت فيه العادات السيئة. وتابع: العادات تنشأ وتتولد من معانٍ كريمة وأخلاق رصينة وقيم عالية وكرم وشهامة، تورثها عقائد مستقيمة وتديناً صحيحاً ورجالاً كراماً ومبادئ في الصلاح راسخة؛ مما ارتضته النفوس السوية في أمور معاشها ومكاسبها وعلاقاتها، كما قد تنشأ العادات من سلوكيات منحرفة من الخرافة والظلم والعصبية والاستكبار والتسلط والجاهلية والعادات والأعراف والتقاليد، تعبر عن حياة الناس، وتجارب المجتمعات خلال مسيرة تاريخهم الحافل بالأحداث والمتغيرات والتطورات وللعادات تأثير بليغ؛ فهي تبني وتهدم وترفع وتخفض وتجمع وتفرق.