تعقيب النقاد على كتاب ابابيل
بدأت الرواية وكنت اشعر انها غير مناسبة للبالغين لأن فيها لمسات طفولية (قوة الصداقة)، واكملت و انصدمت انها ايضا ماتناسب الصغار لان فيها ألفاظ بذيئة وإيحاءات تحت مسمى الكوميديا، استغرب انها مكتوبة من كاتب عربي. الرواية مليئة بالمشاعر العميقة وتقلبات في الأحداث، خاصةً تاج صدمتني ما كنت متوقعة فعلتها، وقوة صداقة عاصف ووفائه، والفأر أقصد الحكيم كان مسوي جو حلو بالرواية وحسه الكوميدي إضافة حلوة أيضًا هو وإكليل علاقتهم لطيفة جدًا جدًا. لازلت أجمع شُتات أفكاري ومُفرداتي لِوصف هذا الكتاب،هل يجب علي أن أقول جميل وأكتفي بهذا القدر لعجزي لوصفه؟! لا توجد كلمة أخرى لـ وصفه هل يجب علي البحث في المعاجم لوصف أقوى لهذا الكتاب؟
كتاب عاجزه عن وصفه ورائع وجميل بجمال سرده واحداثه وطرافته وخاصة الحكيم الذي اضاف لمسه لطيفه وظريفه للكتاب، وجدت الكثير من المُصطلحات الغير لائقة بكتاب جميل مثله،ما أفسد بديع وجمال الكتاب. "أبابيل" اعتبره فن من نوع آخر حيث حملت في طيات صفحاته دسامة كبيرة من الإبداع والخيال مع ربط محبك للاحداث، مع مراعاة التواصل الفكري لكل شخصية. رواية أبابيل - أحمد ال حمدان - alfanoos. الفكرة جميلة لكن سير الأحداث ضعيف، وسريع، لم أستطع أن أشعر بأي شيء تجاه الشخصيات، لسرعة مرور الأحداث، حيث أنني لم أتعلق أو اعش مع أي شخصية، ما كان من المفروض أن يكون صادمًا كان قد أتى بالتدريج مما جعلني لا أشعر بشيءٍ من الصدمة، وفي الحقيقة، العديد من الأشياء كان واضحًا أنها ستحدث.
- رواية أبابيل - أحمد ال حمدان - alfanoos
- تفسير قوله تعالى : ( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) - هوامير البورصة السعودية
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة هود - الآية 117
- وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ - الشيخ سالم الطويل
- وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون - القارئ اسلام صبحي - YouTube
رواية أبابيل - أحمد ال حمدان - Alfanoos
كتاب أبابيل pdf
تحميل كتاب أبابيل pdf من تأليف أحمد آل حمدان ونشر مركز الأدب العربي للنشر سنة 2020 بصيغة pdf ، يضم الملف 404 صفحة …
عنوان الكتاب
أبابيل
الكاتب
أحمد آل حمدان
الناشر
مركز الأدب العربي للنشر
سنة النشر
2020
صيغة الملف
pdf
عدد الصفحات
404
معلومات عن كتاب أبابيل pdf من تأليف أحمد آل حمدان
عن الكتاب
أبابيل: الحب هو التوأم اللطيف للموت كل شيء سيمضي انت فقط عليك ان تصمد لبعض الوقت, ان تقاتل من اجل الوقوف مهما اهتزت الارض من تحت.
رواية كتاب ابابيل تبدأ في قرية صغيرة تدعى "الجساسة"، حيث تلد جمانة طفلًا لم يكن عاديًا أبدًا، عندما يكبر هذا الطفل سيحدث له شيء سيغير حياته لن أقوله بكل تأكيد لأنه حدث مهم ، ويضطر هذا الولد أن يعيش الكثير من الأحداث نستطيع القول بأنها أحداث صعبة. ابابيل للكاتب احمد ال حمدان هو كتاب رائع بكل ما تعنيه كلمة جميلة، قصة خرافية بين أميرة من الجن اسمها جومانة تقع في حب انسان اسمه بحر، لينجب لنا هذان الأثنان مخلوق هجين "خليط بين انسان وجني" اسمه عاصف. تفاصيل قصة الرواية
لكن هناك فتاة كسرت تلك القاعدة وأحبت بشري وتخلت عن كل ما تملك لأجله، وأنجبت منه طفل ومع إنجابها له تبدأ الأسرار بالوضوح وعاد بحر لعادته القديمة وبدأ يعمل لمنظمة تسلب حياة الأبرياء الضعفاء وتجعلهم في صفوفها مذلولين مكسورين، واختفى بحر ولازالت معشوقته تنتظر عودته، ولكن الصفقة التي حدثت بين بحر ومنظمة الجاثوم قائمة على ثلاث قوانين او شروط ويموت في ثلاث حالات، وتبدأ القصة مع موت أحد الشخصيات. الأحداث تأخذك من العالم الحقيقي وتضعك في عالم رائع صنعه المؤلف، الرواية مضحكة مُبكية فيها الكثير من العبر والأحداث المكتوبة باحساس عالي، وأتمنى من الله سبحانه وتعالى أن نراها ذات يوم مصورة كفيلم عربي سعودي يحصد أفضل الجوائز العالمية، ورغم طول الرواية الا انك ما تتمنى ان تنتهي.
وقال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره للآية: أي وما كان الله ليهلك أهل القرى بظلم منه لهم والحال أنهم مصلحون أي مقيمون على الصلاح مستمرون عليه، فما كان الله ليهلكهم إلا إذا ظلموا وقامت عليهم حجة الله ويحتمل أن المعنى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلمهم السابق إذا رجعوا وأصلحوا عملهم فإن الله يعفو عنهم ويمحو ما تقدم من ظلمهم. انتهى كلامه
اختلاف الدعاة المصلحين
من أجل الإصلاح وتغيير المنكر وإنقاذ البلاد والعباد ونشراً للفضيلة ودحضاً للرذيلة والفساد قام أفراد وجماعات وأحزاب وجمعيات وجرى بينهم نزاع وخلافات حتى أحدثوا فساداً من وجه آخر، ودبَّ بينهم الحسد والحقد والنزاع والفشل والتقاطع والتدابر وقد وجد فيهم من يسبّ بعضهم بعضاً ويلعن بعضهم بعضاً، ويخون بعضهم بعضاً ويكفر بعضهم بعضاً! وهذا وإن كان مؤسفاً إلا أنه الواقع الذي ليس له دافع. بعض صور الطرق والمناهج التي زعم أهلها أنهم مصلحون
فمنهم من رأى أن الجهاد هو سبيل الإصلاح وبه يرد للأمة عزها وشرفها ومكانتها فأخذ يفجر ويقتل ويسفك الدماء باسم الجهاد، ومنهم من ركب السياسة وخاض الديموقراطية وزعم أن طريق الإصلاح هو الوصول إلى أعلى المناصب وزعم أن مِنْ أعلى يمكن تغيير واقع المسلمين، فبدأ بالسياسة على أنها وسيلة فانتهى بجعلها غاية حتى أصبح ديموقراطياً أكثر من الغرب، وجعل نفسه من حماة الدستور بل واعتبر الدستور من الثوابت التي لا يجوز المساس بها!
تفسير قوله تعالى : ( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) - هوامير البورصة السعودية
قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى أي أهل القرى.
" بظلم " أي بشرك وكفر. وأهلها مصلحون أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق; أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد ، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان ، وقوم لوط باللواط; ودل هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك ، وإن كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب. وفي صحيح الترمذي من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على [ ص: 101] يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده. وقد تقدم. وقيل: المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مسلمون ، فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم ، أي ما أهلك قوما إلا بعد إعذار وإنذار. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح; لأنه تصرف في ملكه; دليله قوله: إن الله لا يظلم الناس شيئا.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة هود - الآية 117
فيا ليت شعري هل الدعاة أنبياء معصومون لا خطأ لديهم؟ أو انهم ذوات مقدسة لا يجوز مساسها بانتقاد؟ ثم لماذا الدعاة ينصحون الناس ولا يقبلون النصيحة؟ وينتقدون الناس ولا يقبلون الانتقاد؟
أكثر الناس يكرهون أمرين
أولا: النصيحة ممن لم يطلبوها منه. ثانياً: محاولة التعديل والتقويم. طبيعي جدا أن الدعاة لا يقبلون النصيحة لأنهم بشر كسائر البشر ويصعب على نفوسهم السماع لمن يقومهم، لكن المسلم عليه أن يتقي الله فإذا ظهر له الحق وجب عليه أن يتبعه طاعة لله وابتغاء لمرضاته وعلى كل داع إلى الله تعالى أن يعيد النظر في منهجه ودعوته فيصحح الخطأ، يجعل الأصل في دعوته الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وليجعل الكل منا الإخلاص لله نصب عينيه. والله أسأل لي ولكل مسلم التوفيق والسداد، والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ - الشيخ سالم الطويل
بقيت كلمة (بظلم) هل تعني نفي الله عن نفسه سبحانه الظّلم وهذا مؤكّد معروف. ولكن هل هذا هو المعنى هنا. أم أنّها تعني السّببية ليكون المعنى: وما كان ربّك ليهلك القرى بسبب ظلمهم. المعنيان محتملان. وتلك هي طبيعة النّظم القرآنيّ العظيم العجيب عندما يريد تحدّي العرب الأقحاح. وعندما لا يكون الموضع في سياق نصّ دينيّ يتوقّف عليه خير أو شرّ أو حلال أو حرام أو واجب أو فريضة. أمّا التنطّع الحامس انتصارا لهذا المعنى أو ذاك في المتشابهات ـ التي أريد لها أن تكون كذلك ـ فليس من العلم ولا من الحكمة
والله يعلم وأنتم لا تعلمون
ورد هذا القانون بهذه الصّيغة في سياق الحديث عن القتال في سورة البقرة. إذ قال سبحانه (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبّوا شيئا وهو شرّ لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون). ولكن ورد في مواضع أخرى ربّما تعالج فيما يأتي إن شاء الله. عادة ما يأتي هذا القانون عندما يخشى على الإنسان أنّه يجد في نفسه حرجا فيما ورد من تشريع أو تكليف. ورد هذا في موضع عدم عضل المرأة المطلّقة أن تعود إلى زوجها إذا تراضيا. والمفهوم هنا أنّ الخطاب موجّه إلى الأولياء الذين لا يريدون عود المرأة إلى زوجها الذي طلّقها.
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون - القارئ اسلام صبحي - Youtube
فثبت أن زوال الاختلاف في الدين وحصول العلم والهداية لا يحصل إلا بخلق الله تعالى ، وهو المطلوب. ثم قال تعالى: ( ولذلك خلقهم) وفيه ثلاثة أقوال:
القول الأول: قال ابن عباس: وللرحمة خلقهم ، وهذا اختيار جمهور المعتزلة. قالوا: ولا يجوز أن يقال: وللاختلاف خلقهم ، ويدل عليه وجوه:
الأول: أن عود الضمير إلى أقرب المذكورين أولى من عوده إلى أبعدهما ، وأقرب المذكورين ههنا هو الرحمة ، والاختلاف أبعدهما. والثاني: أنه تعالى لو خلقهم للاختلاف وأراد منهم ذلك الإيمان ، لكان لا يجوز أن يعذبهم عليه إذا كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف. الثالث: إذا فسرنا الآية بهذا المعنى ، كان مطابقا لقوله تعالى: ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [ الذاريات: 56]. فإن قيل: لو كان المراد: وللرحمة خلقهم لقال: ولتلك خلقهم ولم يقل: ولذلك خلقهم. قلنا: إن تأنيث الرحمة ليس تأنيثا حقيقيا ، فكان محمولا على الفضل والغفران كقوله: ( هذا رحمة من ربي) [ الكهف: 98] وقوله: ( إن رحمة الله قريب من المحسنين) [ الأعراف: 56]. والقول الثاني أن المراد: وللاختلاف خلقهم. والقول الثالث وهو المختار: أنه خلق أهل الرحمة للرحمة وأهل الاختلاف للاختلاف. روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: خلق الله أهل الرحمة لئلا يختلفوا ، وأهل العذاب لأن يختلفوا ، وخلق الجنة وخلق لها أهلا ، وخلق النار وخلق لها أهلا.
وهي كفيلة بالخلود في النّار. أليس هو مشهد بالصّوت والصّورة رأيناه وسمعناه وتعلّمنا منه أنّ الله سبحانه يعلم ونحن لا نعلم؟ بلى وربّ الكعبة. هل هناك بعد هذه القصّة زعم داحض أنّ الإنسان يأسى على ما فاته أو يموت كمدا على ما لم يغنم حتّى لو سعى إليه السّعي كلّه؟ ولكن ذلك لا ينفي الحزن الخفيف أو حتّى البكاء. ولكنّه لا يتحوّل إلى سخط على قضاء الله سبحانه أو رفض لقدره الغلاّب القاهر. هذا القانون (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) لكم يسكب في النّفس من رضى وطمأنينة وسعادة غامرة وسكينة أحلى من الشّهد المصفّى وأزلّ من الماء الزّلال في ظمأة القائلات اللاّظية. من سلّم لله سبحانه فيما يريد سكب في فؤاده من الرّضى ما به تغدو الحياة كلّها وبما فيها من وقعات وسخطات مرفأ دافئا. ولكنّ ذلك لا يعني عدم إعمال الإرادة البشرية أو إحلال التواكل بدل التوكّل أو القعود بدل المقاومة. لا. الأمران يسيران جنبا إلى جنب. ثمّ يقضي سبحانه ما يريد ابتلاء لعبده هل يرضى أم يسخط. حتّى عندما تخفق حركات مجاهدة لاستعادة وطن سليب أو مقاومة لاستعادة تحرّر وسيادة أو عندما لا يظفر امرئ بفؤاد امرأة أحبّها من سويداء قلبه أو بشهادة سهر لأجلها اللّيالي فإنّ ذلك يظلّ محكوما ـ لنيل الرّضى وطرد اليأس والكفر ـ بهذا القانون الغلاّب (والله يعلم وأنتم لا تعلمون).