ذكر من قال ما قلنا في ذلك: 6435 - حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك قوله: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبًا فرهان مقبوضة " ، فمن كان على سفر فبايع بيعًا إلى أجل فلم يجد كاتبًا، فرخص له في الرهان المقبوضة، وليس له إن وَجد كاتبًا أن يرتهن. 6436 - حدثت عن عمار قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبًا " ، يقول: كاتبًا يكتب لكم = " فرهان مقبوضة ". 6437 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك قال: ما كان من بيع إلى أجل، فأمر الله عز وجل أنْ يكتب ويُشْهد عليه، وذلك في المُقام. فإن كان قوم على سفر تبايعوا إلى أجل فلم يجدوا [كاتبًا] ، فرهان مقبوضة. (2) * * * ذكر قول من تأول ذلك على القراءة التي حكيناها: 6438 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، يعني بالكتاب، الكاتبَ والصحيفة والدواة والقلم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 283. 6439 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا ابن جريج قال، أخبرني أبي، عن ابن عباس أنه قرأ: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، قال: ربما وجد الرجل الصحيفة ولم يجد كاتبًا.
- ترجمة: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم - انجليزي English
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 283
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة "- الجزء رقم6
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 283
- من اين ينبع نهر النيل - فكرة فن
- روض العبيد.. رواية جديدة لـ علاء قدومي
- استعدادً للعيد.. حديقة حيوان الجيزة تستقبل 4 سبع البحر ومجموعة من الزواحف
ترجمة: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم - انجليزي English
6341 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: " ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله " بمثله. 6342 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي ، عن إسرائيل عن جابر عن عامر وعطاء قوله: " ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله " قالا إذا لم يجدوا كاتبا فدعيت ، فلا تأب أن تكتب لهم. ذكر من قال: " هي منسوخة ". قد ذكرنا جماعة ممن قال: " كل ما في هذه الآية من الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن منسوخ بالآية التي في آخرها " وأذكر قول من تركنا ذكره هنالك ببعض المعاني. 6343 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا أبو زهير عن [ ص: 53] جويبر عن الضحاك: " ولا يأب كاتب " قال: كانت عزيمة ، فنسختها: ( ولا يضار كاتب ولا شهيد). 6344 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبي جعفر. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 283. عن أبيه ، عن الربيع: " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله " فكان هذا واجبا على الكتاب. وقال آخرون: هو على الوجوب ، ولكنه واجب على الكاتب في حال فراغه. 6345 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط عن السدي قوله: " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله " يقول: لا يأب كاتب أن يكتب إن كان فارغا.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 283
[ ص: 96]
6442 - حدثني المثنى قال: حدثنا الحجاج قال: حدثنا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب قال: إن أبا العالية كان يقرؤها " فإن لم تجدوا كتابا " قال أبو العالية: توجد الدواة ولا توجد الصحيفة. قال أبو جعفر: واختلف القرأة في قراءة قوله: " فرهان مقبوضة ". فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: ( فرهان مقبوضة) ، بمعنى جماع " رهن " كما " الكباش " جماع " كبش " و " البغال " جماع " بغل " و " النعال " جماع " نعل ". وقرأ ذلك جماعة آخرون: ( فرهن مقبوضة) على معنى جمع " رهان " " ورهن " جمع الجمع ، وقد وجهه بعضهم إلى أنها جمع " رهن ": ، مثل " سقف وسقف ". إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة "- الجزء رقم6. وقرأه آخرون: ( فرهن) مخففة الهاء على معنى جماع " رهن " كما تجمع " السقف سقفا ". قالوا: ولا نعلم اسما على " فعل " يجمع على " فعل وفعل " إلا " الرهن والرهن ". و " السقف والسقف ". قال أبو جعفر: والذي هو أولى بالصواب في ذلك قراءة من قرأه: " فرهان مقبوضة ". لأن ذلك الجمع المعروف لما كان من اسم على " فعل " كما يقال: " حبل وحبال " و " كعب وكعاب " ونحو ذلك من الأسماء. فأما جمع " الفعل " على " الفعل أو الفعل " فشاذ قليل ، إنما جاء في أحرف يسيرة وقيل: " سقف وسقف وسقف " " وقلب وقلب وقلب " من: " قلب النخل ". "
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة "- الجزء رقم6
وجد وجد " للجد الذي هو بمعنى الحظ. وأما ما جاء من جمع " فعل " على " فعل " [ ص: 97] ف " ثط ، وثط " و " ورد وورد " و " خود وخود ". وإنما دعا الذي قرأ ذلك: " فرهن مقبوضة " إلى قراءته فيما أظن كذلك ، مع شذوذه في جمع " فعل " أنه وجد " الرهان " مستعملة في رهان الخيل ، فأحب صرف ذلك عن اللفظ الملتبس برهان الخيل ، الذي هو بغير معنى " الرهان " الذي هو جمع " رهن " ووجد " الرهن " مقولا في جمع " رهن " كما قال قعنب: بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6
وإنما عنى بقوله: " فإن أمن بعضكم بعضا ": " إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى " فأمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته. قيل له: وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله: " ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم " ؟
وأما الذين زعموا أن قوله: " فاكتبوا " وقوله: " ولا يأب كاتب " على وجه الندب والإرشاد ، فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك ، ثم يعارضون بسائر أمر الله - عز وجل - الذي أمر في كتابه ، ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره. فلم يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا في الآخر مثله. ذكر من قال: " العدل " في قوله: " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ": الحق. [ ص: 56]
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 283
وتقرير هذه المسائل في كتاب " الأحكام الكبير " ، ولله الحمد والمنة ، وبه المستعان. وقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) روى ابن أبي حاتم بإسناد جيد ، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هذه نسخت ما قبلها. وقال الشعبي: إذا ائتمن بعضكم بعضا فلا بأس ألا تكتبوا أو لا تشهدوا. وقوله: ( وليتق الله ربه) يعنى: المؤتمن ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من رواية قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " على اليد ما أخذت حتى تؤديه ". وقوله: ( ولا تكتموا الشهادة) أي: لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها. قال ابن عباس وغيره: شهادة الزور من أكبر الكبائر ، وكتمانها كذلك. ولهذا قال: ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) قال السدي: يعني: فاجر قلبه ، وهذه كقوله تعالى: ( ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين) [ المائدة: 106] ، وقال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) [ النساء: 135] ، وهكذا قال هاهنا: ( ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم)
وإنما يجوز ترك الكتاب والإشهاد في ذلك، حيث لا يكون لهما إلى ذلك سبيلٌ. * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) قال أبو جعفر: وهذا خطابٌ من الله عز وجل للشهود الذين أمر المستدينَ وربَّ المال بإشهادهم، فقال لهم: وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا - ولا تكتموا، أيها الشهود، بعد ما شهدتم شهادَتكم عند الحكام، كما شهدتم على ما شهدتم عليه، ولكن أجيبوا من شهدتم له إذا دعاكم لإقامة شهادتكم على خصمه على حقه عند الحاكم الذي يأخذُ له بحقه. ثم أخبر الشاهدَ جل ثناؤه ما عليه في كتمان شهادته، وإبائه من أدائها والقيام بها عند حاجة المستشهد إلى قيامه بها عند حاكم أو ذي سلطان، فقال: " ومن يَكتمها ". يعني: ومن يكتم شهادته = " فإنه آثم قَلبه " ، يقول: فاجرٌ قلبه، مكتسبٌ بكتمانه إياها معصية الله، (11) كما:- 6445 - حدثني المثنى قال، أخبرنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: " ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثمُ قلبه " ، فلا يحل لأحد أن يكتم شهادةً هي عنده، وإن كانت على نفسه والوالدين، ومن يكتمها فقد ركب إثمًا عظيمًا.
الإثنين 25/أبريل/2022 - 08:20 م
غلاف الرواية
صدر حديثا رواية «روض العبيد»، للكاتب علاء قدومي، للمشاركة بها في معرض إسكندرية للكتاب، المقرر إقامته الصيف القادمة بأرض الكوتة في مدينة البحر الأبيض. الرواية تدور حول منطقة صحراوية في إحدى القرى، عثروا فيها على مجموعة من الجثث لشباب وفتيات في مقتبل العمر، دون معرفة من الذي ألقى بهم في هذا المكان، وأسباب قتلهم، الأمر الذي ظل مثيرًا ولغامضًا لأهالي القرية، خاصة وأن هؤلاء ليسوا من أبنائها، ولم يتعرف أحد عليهم. وظلت المباحث تجري التحريات للكشف على ملابسات الواقعة، التي هزت أرجاء القرية، والقرى المجاوره لها، وتأخذ الرواية في أسلوب سلسل، وسرد متمتع، حتى نهايتها دون إنقطاع عن القراءة. روض العبيد.. رواية جديدة لـ علاء قدومي. ويقول الكتاب، إن رواية «روض العبيد» تعد العمل الإبداعي الأعم بالنسبة له، وأنه سيشارك بها في العديد من المسابقات الأدبية، خلال الفترة المقبلة.
من اين ينبع نهر النيل - فكرة فن
تحتفل إندونسيا بشهر رمضان الكريم وفقا للثقافة والعادات والتقاليد القديمة حيث يقام سوق لبيع مستلزمات رمضان يقام الشهر الفضسل بأكمله من خلال بيع ملابس الصلاة المطرزة والسبح وذلك حسبما نشر موقع وكالة الأنباء الأوربية صورا. استعدادً للعيد.. حديقة حيوان الجيزة تستقبل 4 سبع البحر ومجموعة من الزواحف. يقوم الشباب بقرع الطبول التقليدية، والتي يطلق عليها اسم «البدوق»، وهى طبول ضخمة توضع فوق شاحنات صغيرة تجوب الشوارع ليقرعها الشباب للإعلان عن قدوم رمضان، كما يتم قرعها عند حلول موعد الإفطار والسحور، وتعد تلك الطبول رمزاً لشهر رمضان فى إندونيسيا. أما عن العادات والتقاليد الرمضانية فتقوم المطاعم و المقاهي بإغلاق أبوابها فى رمضان، وكذلك النوادي الليلية، كنوع من التقدير لقدسية هذا الشهر الكريم، كما تحرص المعاهد الدينية على تقديم الدروس والبرامج الدينية المناسبة للشباب لتوعيتهم بعظمة هذا الشهر. ومن العادات المحببة للأسر الإندونيسية، زيارة أحد ملاجئ الأيتام والإفطار معهم، إضافة لتبادل الهدايا فيما بينهم كما يحرصون على المشاركة فى إعداد موائد الإفطار المجانية فى المساجد. يحافظ الإندونيسيون على العلاقات الأسرية بشكل قوي، وهناك احترام لكبير العائلة، حيث يجتمعون جميعاً معه في أول أيام رمضان، ويتبادلون التهاني والزيارات مع الأقارب، والإفطار معاً فى الساحات والحدائق.
روض العبيد.. رواية جديدة لـ علاء قدومي
أما صلاة التراويح فى إندونيسيا فيؤديها المسلمون ثماني ركعات فى بعض المساجد، وفى بعضها الآخر تصلى عشرين ركعة، ولا تلتزم تلك المساجد فى أغلبها ختم القرآن كاملاً، بل تقرأ فى صلاة التراويح ما تيسر من القرآن، وقد تتخلل صلاة التراويح أحيانا كلمة وعظ، أو درس ديني. أزياء للصلاة السبح والطواقى بيع المستلزمات بيع ملابس الصلاة توزيع الوجبات على المسلمين توزيع الوجبات سوق السبح سوق مستلزمات رمضان صبي أندونيسي مستلزمات الشهر الكريم مستلزمات ملابس مزينة وجبات رمضان
ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة اليوم السابع ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من اليوم السابع ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
استعدادً للعيد.. حديقة حيوان الجيزة تستقبل 4 سبع البحر ومجموعة من الزواحف
صراع الحداد والدبيبة ويرى أستاذ ورئيس قسم العلوم السياسية بجامعة درنة دكتور يوسف الفارسي أن ما اعتبره "الصراع بين الحداد والدبيبة" بدأ خاصة بعد تحذير الحداد الأخير من مساعي لجر البلاد إلى الحرب. وتابع الفارسي وهو باحث مختص بشؤون الأمن القومي في تصريحات لـ"العين الإخبارية" أن العلاقة بين الدبيبة والحداد تهاوت منذ التفاهمات التي حدثت بين الحداد والفريق عبدالرزاق الناظوري رئيس أركان الجيش الليبي على إعادة توحيد المؤسسة العسكرية. من اين ينبع نهر النيل - فكرة فن. وأردف أن موقف الحداد برفض الحرب يحسب له، كونه يسعى لوقف نزيف الدماء، ويحمي البلاد من تدمير المسار العسكري بالكامل الذي جمد نتيجة ممارسات الدبيبة ضد المؤسسة العسكرية، ومحاولة إفشاله للبقاء في السلطة، حسب قوله. ونوه إلى أن مسار لجنة "5+5" تم تجميده، وأن هنالك مؤشرات لتصعيد قد يصل إلى مرحلة الحرب خاصة بعد الصراع بين المليشيات وإغلاق النفط والتدهور الأمني وانتشار الجريمة والعمليات الإرهابية خاصة في الجنوب. وأشار إلى أن الدبيبة يحاول تجميع المليشيات تحت سيطرته وقيادته ونزع أي سلطة لرئيس الأركان مع عدم قدرته على تغييره، حيث سبق وقرر عزله لكن الضغوط التي تعرض لها الدبيبة تلاها اجتماع بين الحداد ورئيس المجلس الرئاسي محمد المنفي نوقشت فيه الأوضاع الامنية،, تقرر عقبها إعلان نفي قرار عزل الحداد.
بدأ الصراع الخفي بين رئيس أركان المنطقة الغربية الليبية محمد الحداد ورئيس الحكومة المقال عبدالحميد الدبيبة في الظهور مؤخرا إلى العلن. وكانت شرارة الصراع بين عبدالحميد الدبيبة الذي يشغل أيضا وزارة الدفاع والحداد، عقب عودتهما من زيارة أدياها إلى الجزائر ، قبل أيام، خاصة مع تصريحات رئيس أركان المنطقة الغربية حول من يريديون إدخال البلاد في حرب أهلية مجددا. وجاءت تصريحات الحداد، بالتزامن مع تعليق لجنة 5+5 أعمالها أمام تعنت الدبيبة وقطعه الرواتب عن الجيش الليبي وجهاز الأمن الداخلي، خاصة كونه قد بدأ خطواته في التقارب مع قيادة رئاسة أركان الجيش الليبي التابعة للقيادة العامة، ومحاولة توحيد المؤسسة العسكرية، ومؤخرا اتخذ الصراع بين الرجلين سبيلا آخر غير التصريحات الإعلامية التي تفهم على عدة أوجه، حيث سربت وثيقة تؤكد إقالة الدبيبة للحداد إلا أن الأخير التقى في اليوم نفسه بمحمد المنفي رئيس المجلس الرئاسي – الذي يحمل صفة القائد الأعلى للقوات المسلحة-، وتبعها نفي من قبل الحداد للتسريب، وظهور وثيقة أخرى بمقترح للدبيبة لإنشاء مركز مواز لقيادة المليشيات. ويرى خبراء أن الصراع بين الرجلين، بدأ في الصعود نتيجة تعنت الدبيبة ومحاولة جر البلاد إلى الفوضى، خاصة مع رفضه تسليم السلطة، والصراع بين المليشيات، واستجلاب قيادات إرهابية كانت خارج البلاد لسنوات.