عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ الي اقرب مائة الف يكون الناتج ٤٥٠٠٠٠٠ هل العبارة الاتية صائبة ام خاطئة ؟
يسرنا ان نقدم لكم إجابات الكثير من الأسئلة الثقافيه المفيدة والمجدية حيث ان السؤال أو عبارة أو معادلة لا جواب مبهم يمكن أن يستنتج من خلال السؤال بطريقة سهلة أو صعبة لكنه يستدعي استحضار العقل والذهن والتفكير، ويعتمد على ذكاء الإنسان وتركيزه. وهنا في موقعنا موقع جيل الغد الذي يسعى دائما نحو ارضائكم اردنا بان نشارك بالتيسير عليكم في البحث ونقدم لكم اليوم جواب السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي:
إجابة السؤال هي كتالي
صائبة
عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ الى اقرب مئة الف يكون الناتج .... ٤٥ - موقع سؤالي
عند تقريب العدد ٦٩٤٥٣ الى اقرب الف يكون الناتج ٦٩٠٠٠
صحة او خطا الجملة والفقرة التالية
صواب
خظا
مرحبا بكم طلاب وطالبات المدارس السعودية على موقعنا وموقعكم الداعم الناجح فمن هنااااا من موقع الداعم الناجح يمكنكم الحصول على كل اجابات اسالتكم وكل حلول الواجبات والنشاطات وكل ما يتعلق بالتعليم الدراسي لجميع المراحل الدراسية ٢٠٢٠ ١٤٤١ ---
كما يمكنكم السؤال عن اي شيء يخص التعليم او الواجبات من خلال التعليقات والإجابات كم يمكنكم البحث عن اي سؤال من خلال موقعنا فوق امام اطرح السوال
عند تقريب العدد ٦٩٤٥٣ الى اقرب الف يكون الناتج ٦٩٠٠٠
عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج – المنصة
عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ الى اقرب مئة الف يكون الناتج ٤٥٠٠٠٠٠ صواب ام خطأ ؟
مرحبا بكم في مــوقــع نـجم الـتفـوق ، نحن الأفضل دئماً في تقديم ماهو جديد من حلول ومعلومات، وكذالك حلول للمناهج المدرسية والجامعية، مع نجم التفوق كن أنت نجم ومتفوق في معلوماتك، معنا انفرد بمعلوماتك نحن نصنع لك مستقبل أفضل:
إلاجابة هي:
صواب
عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ الى اقرب مئة الف يكون الناتج .... ٤٥ - كنز الحلول
عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج ؟، حيث أن تقريب الأعداد من العمليات الحسابية المهمة في علم الرياضيات ففي بعض الأحيان تكون الأعداد المكونة للرقم كبيرة ومن أجل تبسيطها نقوم بتقريب العدد، وفي السطور القادمة سوف نتحدث عن إجابة هذا السؤال كما سنتعرف على أهم المعلومات عن عملية التقريب وكيف تتم والعديد من المعلومات الأخرى عن هذا الموضوع بالتفصيل.
عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج – المنصة المنصة » تعليم » عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج، هناك العديد من الاسئلة التي تختص في علم الرياضيات والتي من شأنها يجب على كل طالب أن يقوم باتباع المسائل الحسابية المخصصة لكل سؤال وعليها ايضا ان يقوم بتتبع القوانين المخصصه لذلك ومن ضمن هذه الأسئلة هو عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج. عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج هناك العديد من الأسئلة التي تختص بكتاب مادة الرياضيات في المنهاج السعودي الفصل الدراسي الأول التي يجب على كل طالب أن يقدم الإجابة الصحيحة لكل سؤال حتى يحصل على العلامة المخصصة لهذا السؤال ومن ضمن هذه الأسئلة عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج وان الإجابة على هذا السؤال هي إجابة صحيحة. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا المقال الذي قدمنا فيه الاجابة الصحيحة لسؤال عند تقريب العدد ٤٥٦٢١٠٣ إلى أقرب مئة ألف يكون الناتج حيث تبين ان الاجابة صح.
((المغني)) (1/132). ، واختاره ابن المُنذِر قال ابن المُنذِر: (إذا لم يثبت حديثُ بُسرة، فالنَّظر يدلُّ على أنَّ الوضوءَ مِن مسِّ الذَّكر غيرُ واجب، ولو توضَّأ مَن مسَّ ذَكَره احتياطًا، كان ذلك حَسَنًا، وإنْ لم يفعَلْ فلا شيءَ عليه). ((الإشراف)) لابن المُنذِر (1/104)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/132)., وابن تيميَّة قال ابن تيميَّة: (الأظهَرُ... هل ينقض الوضوء لمس المنطقة المحيطة بالذكر - إسلام ويب - مركز الفتوى. أنَّها لا تنقُض الوضوء، ولكن يُستحبُّ الوضوءُ منها؛ فمَن صلَّى ولم يتوضَّأ منها، صحَّت صلاته، ومَن توضَّأ منها، فهو أفضَلُ)). ((مجموع الفتاوى)) (21/222). ، وابنُ عثيمين اختار ابنُ عثيمين استحبابَ الوضوءِ مِن مسِّ الذَّكر احتياطًا، فقال: (الخلاصة: أنَّ الإنسانَ إذا مسَّ ذكَره استُحِبَّ له الوضوءُ مطلقًا، سواءٌ بشهوةٍ أم بغيرِ شَهوةٍ) ((الشرح الممتع)) (1/284). وقال أيضًا: (مسُّ الذَّكَر ليس بناقضٍ للوضوء، وإنَّما يُستحبُّ الوضوءُ منه استحبابًا، وهو اختيارُ شيخِ الإسلام ابن تيميَّة، وهو أقرَبُ إلى الصَّواب، لا سيَّما إذا كان عن غير عمْدٍ، لكنَّ الوضوءَ أحوَطُ) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/203). ولابن عثيمين أيضًا قولٌ قديمٌ بنَقضِ الوضوءِ إنْ كان مسُّه بشهوةٍ.
هل لمس الكلب ينقض الوضوء ؟... دار الإفتاء تجيب | بوابة نورالله
وأما إسماعيل ابن إسحاق وأصحابه البغداديون المالكييون كابن كبير وابن المنتاب، وأبي الفرج الآبهري فإنهم اعتبروا في مسه وجود اللذة كلامس النساء عندهم فإن التذَّ الذي مس ذكره وجب عليه الوضوء، وإن صلى -وقد مسه- قبل أن يتوضأ أعاد الصلاة أبداً وإن خرج الوقت، وإن لم يلتذ بمسه فلا شيء عليه، وهذا قول رابعٌ ومن ذهب إلى هذا سَوَّى بين باطن الكف وظاهرها(8). وقال المالكية في الصحيح والشافعية: لا ينتقض لمسه إلا بباطن الكف؛ لأن ظاهر الكف ليس بآلة اللمس، فأشبه ما لو مسه بفخذه. وقال الحنابلة: لا فرق بين ظاهر الكف وباطنه؛ لقول النبي ﷺ: « إِذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا سِتْرٌ وَلا حِجَابٌ فَلْيَتَوَضَّأْ »، وظاهر كفه من يده، والإفضاء اللمس من غير حائل؛ ولأنه جزء من يده تتعلق به الأحكام المتعلقة على مطلق اليد، فأشبه باطن الكف(9) المفتي: الشيخ الدكتور ياسر ابن النجار الدمياطي، مؤلف موسوعة الفقه على المذاهب الأربعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) رواه أبو داود(181/182) والترمذي(85) والنسائي(165) وابن ماجه(483) وأحمد(4/22) وابن حبان في صحيحه(3/403) وغيرهم وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود(167).
مس الذكر - إسلام ويب - مركز الفتوى
قال البخاريُّ كما في ((علل الترمذي)) (ص: 49): (حديثُ عبد الله بن عمرو في مسِّ الذَّكَر، هو عندي صحيحٌ). وقوى إسناده الذهبي في ((تنقيح التحقيق)) (1/60)، وصحَّحه ابن الملقِّن في ((البدر المنير)) 2/477، وحَّسنه ابن حجر في ((موافقة الخبر الخبر)) (1/400)، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (2725). وجه الدَّلالة: أنَّ الدُّبُر فرْجٌ؛ لأنَّه منفرِجٌ عن الجَوفِ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/293)، وينظر: ((الاستذكار)) لابن عبدِ البَرِّ (1/249). القول الثاني: أنَّ مسَّ الدُّبُر لا يَنقُضُ الوضوءَ؛ وهو مذهَبُ الحنفيَّة ((البحر الرائق)) لابن نجيم (1/45)، وينظر: ((مجمع الأنهر)) لشيخي زاده (1/35). ، والمالكيَّة ((حاشية الدسوقي)) (1/123)، وينظر: ((الذخيرة)) للقرافي (1/224). هل لمس الكلب ينقض الوضوء ؟... دار الإفتاء تجيب | بوابة نورالله. ، والظَّاهريَّة قال ابن حزم: (أمَّا إيجابُ الشافعيِّ الوضوءَ من مسِّ الدُّبُر، فهو خطأٌ؛ لأنَّ الدُّبَر لا يُسمَّى فرجًا، فإن قال: قِستُه على الذَّكرِ، قيل له: القياسُ عند القائلين به لا يكون إلَّا على عِلَّة جامعةٍ بين الحُكمين، ولا عِلَّةَ جامعة بين مسِّ الذَّكر ومسِّ الدُّبُر، فإن قال: كلاهما مَخرَجٌ للنَّجاسة، قيل له: ليس كونُ الذَّكر مَخرجًا للنَّجاسةِ هو عِلَّة انتقاضِ الوُضوءِ من مسِّه، ومِن قوله: إنَّ مسَّ النجاسةِ لا ينقُضُ الوضوءَ؛ فكيف مسُّ مخرَجِها؟!
هل ينقض الوضوء لمس المنطقة المحيطة بالذكر - إسلام ويب - مركز الفتوى
لا، مع الدليل القانوني لذلك.
الحمد لله. مس الذكر من غير حائل مبطل للوضوء عند كثير من أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم من
التابعين والأئمة منهم مالك والشافعي وأحمد واستدلوا على ذلك بأحاديث منها قوله صلى
الله عليه وسلم: ( مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ). رواه أبو داود (181) وصححه الألباني في صحيح أبي
داود. وذهب آخرون إلى أن مس الذكر لا ينقض الوضوء كما هو مذهب أبي حنيفة. وذهب بعض العلماء إلى التفريق بين مس الذكر بشهوة أو بدون شهوة ، فينقض الوضوء إذا
كان المس بشهوة ، ولا ينقض بدون شهوة. وهو قول قوي جداً ، قواه الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وصرح بترجيحه في شرحه
لبلوغ المرام.
" والخلاصة: أن الإنسان إذا مس ذكره استحب له الوضوء مطلقاً سواء بشهوة أو بغير
شهوة وإذا مسه لشهوة فالقول بالوجوب قوي جداً ". انتهى من "الشرح الممتع" (1/234). أما المس من وراء حائل فإنه لا ينقض. قال المرداوي في "الإنصاف" (1/202): " ظاهر قوله مس الذكر بيده أن المماسة تكون من
غير حائل وهو الصحيح "
وقال ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (1/228): " لأنه مع الحائل لا يعد
مساً ". والله أعلم.