والمقصود هنا, أن المدة التي تحسب للموظفين الذين يريدون التقاعد المبكر و هم في ظل نظام التقاعد المدني لابد أن يكونوا قد أمضوا 20 سنة على الأقل في هذا النظام بالتحديد ولا تحسب أي مدد أخرى في أي نظام إذا كان الغرض منها التقاعد المبكر ما لم يكن ذلك عند بلوغ الستين سنة من العمر. نظام التأمينات الإجتماعية ينص على
1-
أ- إذا بلغ المشترك ستين سنة كاملة ، وتوقف عن ممارسة أي نشاط خاضع للنظام ، يحق له الحصول على معاش التقاعد متى كانت مدة اشتراكه (120) مائة وعشرين شهراً على الأقل. ب-
يجوز للمشترك الذي لم يبلغ سن الستين ولم يعد خاضعاً لأحكام هذا النظام الحصول على معاش التقاعد متى بلغت مدة اشتراكه (300) ثلاثمائة شهراً على الأقل. إذا ما هي الخيارات و ما هو التصرف في هذه الحالة ؟؟
هناك عدة خيارات لحل هذه المشكلة.... منها كالتالي:
1) إحتساب خدمتنا في نظام التقاعد المدني عند تحويلنا لنظام التأمينات الإجتماعية بأنها مده فعليه مكتسبه و تدخل في جميع الحسابات, أي يتم استثنائنا من المادة الثالثة الفقرة السادسة من نظام تبادل المنافع. نظام التأمينات الاجتماعية للتقاعد. أو
2)السماح لنا بشراء باقي الخدمة في نظام التقاعد المدني للوصول إلى العشرين سنه ومن ثم حصولنا على معاش تقاعدي.
- نظام التقاعد في التأمينات
- سن التقاعد في نظام التأمينات الاجتماعية
- إذا لم تستح فاصنع ما شئت / إعراب
- إذا لم تستح فاصنع ما شئت (خطبة)
- ص27 - كتاب شرح الأربعين النووية عبد الكريم الخضير - شرح الأربعين النووية - المكتبة الشاملة
- إذا لم تستح فاصنع ما شئت - ملتقى الخطباء
نظام التقاعد في التأمينات
ما هي الحماية الاجتماعية في مجال التقاعد؟
تشير تغطية التقاعد إلى مجموعة آليات الادخار الجماعية التي تسمح للأفراد بمواجهة العواقب المالية للمخاطر الاجتماعية. الحماية الاجتماعية في مجال التقاعد تحمي من جميع المواقف التي قد تسبب انخفاضا في الموارد أو زيادة في نفقات الفرد. نظام التقاعد الجديد 1442 التأمينات الاجتماعية. المخاطر المغطاة هي تلك المرتبطة بشكل أساسي بالشيخوخة، ولكن أيضًا بالعجز والوفاة. كيف يتم تنفيذ هذه التغطية التقاعدية؟
يتم توفير تغطية التقاعد الأساسية من خلال العديد من الأنظمة التي تديرها منظمات مختلفة والتي تختلف عن بعضها البعض في طريقة عملها:
الأنظمة الأساسية
الأنظمة التي يديرها صندوق التقاعد المغربي (CMR):
نظام المعاشات المدنية: يغطي هذا النظام الأساسي الذي تم وضعه بموجب القانون رقم 011-71 المؤرخ 30 دجنبر 1971، الموظفين المدنيين الرسميين وغير الرسميين للدولة، ووكلاء المجتمعات المحلية وموظفي بعض المؤسسات العامة. نظام التقاعد العسكري: يغطي هذا النظام الأساسي الذي تم وضعه بموجب القانون رقم 013-71 المؤرخ 30 دجنبر 1971، أفراد القوات المسلحة الملكية والقوات المساعدة والدرك الملكي. النظام الجماعي لمنح رواتب التقاعد (RCAR)
تم وضع النظام الجماعي لمنح رواتب التقاعد بموجب الظهير الشريف للقانون رقم 1-77-216 المؤرخ في 4 أكتوبر 1977، وهو مؤسسة تتمتع بالشخصية الاعتبارية والاستقلال المالي ويديرها الصندوق الوطني للتقاعد والتأمين، الذي يديره بدوره صندوق الإيداع والتدبير.
سن التقاعد في نظام التأمينات الاجتماعية
أعلنت المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية أن إجمالي مصروفات المنافع التأمينية بلغ 30 مليار ريال، كما بلغ عدد المشتركين أكثر من 12 مليون مشترك بنهاية الربع الأول لعام 2022م. جاء ذلك في إحصائية ربعية، نشرتها المؤسسة، استعرضت فيها أبرز الأرقام والإحصاءات خلال الربع الأول لعام 2022م. سن التقاعد في نظام التأمينات الاجتماعية. وبيَّنت المؤسسة أن الربع الأول لعام 2022م شهد تسجيل أكثر من 200 ألف مشترك سعودي، وتسجيل أكثر من 300 ألف مشترك غير سعودي؛ ليصل بذلك إجمالي المشتركين التراكمي بنهاية الربع الأول لعام 2022م في نظام التأمينات الاجتماعية ونظامَيْ التقاعد المدني والعسكري إلى أكثر من 12 مليون مشترك، تجاوز عدد المشتركين السعوديين منهم 6 ملايين مشترك. وأضافت التأمينات الاجتماعية بأنه بلغت تعويضات نظام التأمين ضد التعطل عن العمل "ساند" للفترة المشار إليها 450 مليون ريال، كما بلغ إجمالي المعاشات المصروفة لفرع الأخطار المهنية 36 مليون ريال، فيما بلغت إصابات العمل المسجَّلة 8 آلاف إصابة عمل بنهاية الربع الأول لعام 2022م. وعن المنشآت الجديدة المسجَّلة لدى التأمينات الاجتماعية خلال الفترة ذاتها بيَّنت المؤسسة أنها بلغت أكثر من 140 ألف منشأة، تم تسجيل 99% منها بشكل استباقي دون انتظار العميل طلب التسجيل.
حكم عودة المشترك إلى عمل بعد صرف المعاش
في حال عودة المشترك في التأمين إلى عمل خاضع للاشتراك فتكون حقوقه كما يلي:
يتم إيقاف الصرف له عندما يكون التحق بعمل قبل بلوغه سن الستون عاماً، وعندما يكون الأجر في العمل يقل عن قيمة المعاش يتم دفع الفرق له. بعد سن الستين وقبل سن الخامسة والستين، يتم تخييره بين طلب استئناف الاشتراك. نظام التقاعد في التأمينات. إذا كانت سنه في تاريخ العودة الى العمل65 سنة أو أكثر، فلا يخضع للنظام ويستمر صرف معاشه. التعامل مع المشترك عند انتهاء خدمته
يتم التعامل مع العامل المشترك عند انتهاء الخدمة بإحدى الطريقيتين الآتيين:
أولاً يتم تسوية المعاش له على أساس مجموع مدتي اشتراكه السابق والأخير على أساس متوسط أجر الاشتراك في السنتين الأخيرتين من مدة الاشتراك الأخير. ثانياً: يتم التسوية للمعاش على مدة الاشتراك الأخيرة مهما قلت على أساس متوسط الأجر خلال السنتين الآخرتين، ويضاف إلى المعاش الذي كان يتقاضاه قبل لعودة للعمل الخاضع للنظام. ثالثاً: في حال انتهاء مدة الاشتراك الأخيرة بسبب العجز غير المهني أو الوفاة، فإن المعاش المستحق للمشترك أو أوفراد العائلة حسب الحال، يُقدر على أساس معاش التقاعد السابق ذكرة.
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 26/3/2016 ميلادي - 17/6/1437 هجري
الزيارات: 679914
شرح حديث: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت)
الأربعون النووية
عن أبي مسعودٍ عقبة بن عمرٍو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحِ، فاصنع ما شئت))؛ رواه البخاري. ترجمة الراوي:
عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسير الأنصاري، من بني الحارث بن الخزرج، وهو مشهور بكنيته، ويعرف بأبي مسعود البدري؛ لأنه رضي الله عنه كان يسكن بدرًا، وقال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: إنه لم يشهد بدرًا، وهو قول إسحاق، وكان أحدث من شهد العقبة سنًّا، وشهد أُحُدًا وما بعدها من المشاهد، وكان قد نزل في الكوفة، واستخلفه عليٌّ في خروجه إلى صفين، قال أبو مسعود: كنت رجلًا عزيز النفس، حمي الأنف، لا يستقل مني أحد شيئًا، سلطان ولا غيره، فأصبح أمرائي يخيرونني بين أن أقيم على ما أرغم أنفي وقبح وجهي، وبين أن آخذ سيفي، فأضرب، فأدخل النار. قال بشير بن عمرو: قلنا لأبي مسعود: أوصنا، قال: عليكم بالجماعة؛ فإن الله لن يجمع الأمة على ضلالة، حتى يستريح بر، أو يستراح من فاجر. مات أبو مسعود سنة أربعين، وقيل: إحدى أو اثنتين وأربعين [1].
إذا لم تستح فاصنع ما شئت / إعراب
إذا لم تستح فاصنع ما شئت
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى: (إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ)) (1). شرح الحديث:
قال المناوي في فيض القدير:
قوله: (من كلام النبوة الأولى) أي: مما اتفق عليه الأنبياء، لأنه جاء في زمن النبوة الأولى وهي عهد آدم، واستمر إلى شرعنا إلى آخر ما وجدوا مأمورا به في زمن النبوة الأولى إلى أن أدركناه في شرعنا, ولم ينسخ في ملة من الملل, بل ما من نبي إلا وقد ندب إليه وحث عليه ولم يبدل فيما بدل من شرائعهم, ففائدة إضافة الكلام إلى النبوة الأولى الإشعار بأن ذلك من نتائج الوحي, ثم تطابقت عليه العقول وتلقته جميع الأمم بالقبول. وقال القاضي: معناه أن مما بقي فأدركوه من كلام الأنبياء المتقدمين: أن الحياء هو المانع من اقتراف القبائح, والاشتغال بمنهيات الشرع, ومستهجنات العقل؛ وذلك أمر قد علم صوابه, وظهر فضله, واتفقت الشرائع والعقول على حسنه, وما هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل, وقيد النبوة الأولى إيذاناً باتفاق كلمة الأنبياء على استحسانه من أولهم إلى آخرهم.
إذا لم تستح فاصنع ما شئت (خطبة)
وقد ذكر النووي أن قانون الشرع في معنى الحياء لا يحتاج إلى اكتساب ونية, فينبغي حمل الحديث على هذا المعنى والقانون فيه أنك إذا أردت أمرًا أو اكتساب فعل وأنت بين الإقدام والإحجام فيه فانظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان مما لا يستحيا منه من الله ولا من أنبيائه قديمًا وحديثًا فافعله ولا تبالي من الخلق وإن استحيت منهم وإلا فدعه. فدخل الحديث إذًا في جوامع الكلم التي خص الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد عده العسكري وغيره من الأمثال وقد نظم بعضهم معنى الحديث فقال:
إذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهامش:
(1) صحيح البخاري، برقم: (6120)، وأبو داود (4797)، وابن ماجه (4183)، وأحمد (5 / 405).
ص27 - كتاب شرح الأربعين النووية عبد الكريم الخضير - شرح الأربعين النووية - المكتبة الشاملة
وعلى هذا الحديث مدار الإسلام من حيث إن الفعل إما أن يستحيا منه وهو الحرام والمكروه وخلاف الأولى واجتنابها مشروع، أولا وهو الواجب والمندوب والمباح وفعلها مشروع. وكيفما كان فقد أفاد الحديث أن الحياء مما كان مندوبا إليه في الأولين كما أنه محثوث عليه في الآخرين؛ وقد ثبت أنه شعبة من الإيمان أي من حيث كونه باعثا على امتثال المأمور وتجنب المنهي لا من حيث كونه خلقا، فإنه غريزة طبيعية لا يحتاج في كونها شعبة منه إلى قصد؛ وقد ذكر النووي أن قانون الشرع في معنى الحياء لا يحتاج إلى اكتساب ونية فينبغي حمل الحديث على هذا المعنى، فدخل الحديث إذا في جوامع الكلم التي خص الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. [[4]] وقد نظم بعضهم معنى الحديث فقال:
إذا لم تخش عاقبة الليالي
ولم تستح فاصنع ما تشاء
وما من نبي إلاّ وقد ندب إلى الحياء وبعث عليه، وأنه لم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم ولم يبدل فيما بدل منها؛ وذلك أنه أمر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول على حسنه، وما كان هذا صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل. [[5]]
قال النووي: إذا أردت فعل شيء فإن كان مما لا تستحي إذا فعلته من الله ولا من الناس فافعله وإلا فلا، وعلى هذا مدار الإسلام وتوجيه ذلك أن المأمور به الواجب والمندوب يُستحى من تركه والمنهي عنه الحرام والمكروه يُستحى من فعله؛ وأما المباح فالحياء من فعله جائز وكذا من تركه، فتضمن الحديث الأحكام الخمسة؛ ومعناه إذا نزع منك الحياء فافعل ما شئت، فإن الله مجازيك عليه؛ وفيه إشارة إلى تعظيم أمر الحياء، وقيل هو أمر بمعنى الخبر أي من لا يستحي يصنع ما أراد.
إذا لم تستح فاصنع ما شئت - ملتقى الخطباء
فليعلم العاقل أن الدنيا زائلة، وأنه موقوف ومسؤول بين يدي الله تعالى عن كل ما اكتسبه وكل ما أنفقه، فﻼ يبع العاقل دينه من أجل نعيم زائل يزول مع أول صبغة في النار، أعاذنا الله منها. الطمع وعدم القناعة:
على المسلم أن يعلم علم اليقين أن الأرزاق مقسمة كاﻵجال، وفي الحرص لا يخلو المرء من تعب، وفي الطمع لا يخلو من ذل، والحرام لا يدوم، وأن ما جمع من حرام سوف يذهب مع الرياح. الجهل بخطورة الكسب الحرام وحكمه:
كثير من الناس يجهل خطورة الكسب الحرام وحكمه وأثره السيئ عليه، ويتهاون في معرفة ما يحصله من أموال، وما يتناوله من طعام. ثانيًا: أضرار الكسب الحرام:
• ظلمة القلب وكسل الجوارح عن الطاعة. • ونزع البركة من الرزق والعمر. • غضب الجبار ودخول النار. • عدم قبول الدعاء. • عدم قبول العمل الصالح. اللهم ارزقنا الحﻼل وبارك لنا فيه، وجنبنا الحرام وبغضنا فيه - والله أعلم. انت تتكلم عن المكسب الحرام والهيئة الشرعية اشارت بموافقة اسهم التأمين للضوابط الشرعيه لذااستغرب هذا الطرح…. 19-04-2022, 09:24 AM
المشاركه # 69
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقتنص
لاتستغرب ولا لعينك سيه هذا التأمين ياخذ المال بالغصب وما أخذ بالغصب فهو حرام وأسمع الحديث
عن أبي عبدالله النعمان بن بشيرٍ - رضي الله عنهما - قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: إنَّ الحلال بيِّنٌ، وإنَّ الحرام بيِّنٌ، وبينهما أمور مُشتبهات لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس، فمَن اتَّقى الشُّبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومَن وقع في الشُّبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يُوشك أن يرتع فيه، ألا وإنَّ لكل ملكٍ حمى، ألا وإنَّ حمى الله محارمه، ألا وإنَّ في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسدُ كله، وإذا فسدت فسد الجسدُ كله، ألا وهي القلب.
[[6]]
وقد قال الشعبي رحمه الله: تعاشر الناس فيما بينهم زمانا بالدين والتقوى، ثم رفع ذلك فتعاشروا بالحياء والتذمّم، ثم رفع ذلك، فما يتعاشر الناس إلا بالرغبة والرهبة. وسيجيء ما هو شرّ من ذلك. [[7]] نسأل الله السلامة والعافية. [1] صحيح البخاري / الحديث رقم: (6120)]. [2] الأدب النبوي (ص: 155)]. [3] فيض القدير (1/ 43). [4] [فيض القدير (1/ 43)]. [5] [معالم السنن (4/ 109)]. [6] [فتح الباري لابن حجر (10/ 523)]. [7] العقد الفريد (2/253).
فمِثْلُ هذا اللَّوم والتَّقريع يُورِثُ العاقِلَ خُلُقَ الحياءِ, فيَرْعَوِي عن الفِعلِ الذَّميم.