معنى تخسي في القاموس الدارج
تعريف:
تخسي يعني لا تستطيع وغالبا تقال عند الغضب من شخص ما او للأستهتار به:
Advertisements
مثال: « ١-حمد: رح جب لي موية لا اجلدك. فهد: تخسي. ٢- حمزه: انا بشد حيلي ذا الترم عشان اطلع الاول على الدفعه. طارق: يارجال تخسي هذا وجهي ان ما حذفت الترم »
طارق: يارجال تخسي هذا وجهي ان ما حذفت الترم »
قاموس الدارج: معنى و شرح تخسي في القاموس الدارج
أخزاك الله وأذلك يا أضل من روث حمار الدجال!! لا زلت أقول....
هذا موضوع يخص عيال القبايل... ومن حقهم يدافعون عن انفسهم..
يعني صفر العراقيب..
مثل حضرة جنابك..
يصفون على جنب..
13-09-2019, 12:51 AM
المشاركه # 75
تاريخ التسجيل: Jun 2005
المشاركات: 52, 782
الكلام هذا رح قله لشيخك...
المخرف..
هذا فكر ومنهج أبن سبأ اليهودي بالأمس يتّهم ولي العهد حفظه الله بالتطبيع مع اليهود واليوم يصف الإمام صالح الفوزان حفظه الله بالخرف!! والله إن الحجب قليل في حقك يا خائين يا عميل يا مرتزق!! معجم - تخسي. المشاركه # 76
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فواز أبوخالد
طبعا هذا زمان أول يوم كان فيه بدو.. اما الآن
فيكاد لايوجد بدو.. واليكم تعريف البدو:
البدو هم سكان البادية الرعاة الرحل الذين يسكنون الخيام
ويعيشون على رعي الإبل والماشية ويتنقلون من مكان لآخر
طلباً للماء والكلأ. في قاموس لسان العرب: البدو هم
ضد الحضر، والبادية خلاف الحاضرة سواءً من العرب أو سواهم. أما اليوم فنادرا جدا من ينطبق عليه صفة البدوي في وقتنا
الحاضر... لكن اكثر من يطلق عليهم لقب البدو
الآن هم ابناء القبائل.. والحقيقة انهم تحضروا
ولم يعودوا بدوا ومن الغلط اطلاق لفظ بدو عليهم....
العامة ما يعرفون هذا الكلام..
خاطبوا الناس على قدر عقولهم..
13-09-2019, 12:52 AM
المشاركه # 77
قولك يسد بولك يا ساقط!!
معجم - تخسي
جميع حقوق النسخ و النشر محفوظة © 2009–2022
المصطلحات والتعاريف المدخلة من قبل المستخدمين لا تعبر عن آراء ووجه نظر القائمين على الموقع
تواصلوا معنا عبر
معنى شرح تفسير كلمة (وَتَعَقَّبَ)
وشارك سوريون في الهاشتاغ، وكتب أحدهم: "أول مرة بشارك بهاشتاغ وبكون معلم فيه" وغرّد "طنجرة = قدر، ختيار = شايب ". قاموس الدارج: معنى و شرح تخسي في القاموس الدارج. وتبقى تعابير النساء "والتي لا تستخدم حالياً كثيراً في المجتمع السوري الحديث، ولكن يبقى لها نكهتها الخاصة" فانتشرت مع كثير من رموز ضاحكة ومبتسمة، وجاءت تغريدة ساخرة "توبرني ابن عمي = ودني السوق"، و" تؤبريني = جعل يومي قبل يومك"، و"ولي على امتي. = اويلي ويلاه". ويبدو انتشار الهاشتاغ بدأ يكبر ويزداد، وكتب بعض السعوديين دعوات للسوريين باستخدام الهاشتاغ، فغرد أحد السعوديين "فلنوحد الدعوة وندعو في جوف الليل وفي أوقات الإجابة بأن يرفع عن إخواننا المستضعفين في سوريا وأن ينصرهم ع عدوهم".
صدق الله العظيم. الي حاصل الأن كل واحد يسب قبيلة عدوة له. عوج دخان في ذي قار وهي قبائل عربية قديمة ليست معاصرة. اما هتيم قبيلة هوازنية وهم بني هتيم بن عوف بن كلاب من بني عامر والعرب قاطعوهم لخيانته للعرب مع القرامطة لا يزوجونهم ولا يتزوجون منهم ليس لهنم ليس لهم نسب بل مقاطعة واستمرت ا لى يومنا الحاضر وهم اليوم الرشايدة ويقول الموروث الشعبي ان الرشايدة والشرارات والعوازم والفهيقات والنوامسة والحوازم لها علاقة ببعضها البعض. معنى شرح تفسير كلمة (وَتَعَقَّبَ). اما غيرها من القبائل هذا افتراء وكل يحاول يسب القبيلة العدوة له. سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. عُدل
مارس 29
بواسطة راعي الاوله
عوج دخان هم قبيلة طي وعباد واياد وتغلب وهم من خان العرب في ذي قار اما هتيم هم الرشايدة وعيال عمهم العوازم والشرارات والحوازم والفهيقات والصلبة
يوليو 19، 2021
راعي العلياء
1 إبلاغ إساءة
وهو مضمون الأحاديث كما ذكرنا. ومقصود الآية: واتقوا فتنة تتعدى الظالم ، فتصيب الصالح والطالح. الثانية: واختلف النحاة في دخول النون في لا تصيبن قال الفراء: هو بمنزلة قولك: انزل عن الدابة لا تطرحنك; فهو جواب الأمر بلفظ النهي; أي إن تنزل عنها لا تطرحنك. ومثله قوله تعالى: ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم. أي إن تدخلوا لا يحطمنكم; فدخلت النون لما فيه من معنى الجزاء. وقيل: لأنه خرج مخرج القسم ، والنون لا تدخل إلا على فعل النهي أو جواب القسم. وقال أبو العباس المبرد: إنه نهي بعد أمر ، والمعنى النهي للظالمين; أي لا تقربن الظلم. وحكى سيبويه: لا أرينك هاهنا; أي لا تكن هاهنا; فإنه من كان هاهنا رأيته. وقال الجرجاني: المعنى اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا خاصة. فقوله لا تصيبن نهي في موضع وصف النكرة; وتأويله الإخبار بإصابتها الذين ظلموا. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة – تجمع دعاة الشام. وقرأ علي وزيد بن ثابت وأبي وابن مسعود ( لتصيبن) بلا ألف. قال المهدوي: من قرأ ( لتصيبن) جاز أن يكون مقصورا من لا تصيبن حذفت الألف كما حذفت من " ما " وهي أخت " لا " في نحو أم والله لأفعلن ، وشبهه. ويجوز أن تكون مخالفة لقراءة الجماعة; فيكون المعنى أنها تصيب الظالم خاصة.
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة – تجمع دعاة الشام
وابن صهبان " هو " عقبة بن صهبان الحداني الأزدي " تابعي ثقة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 113/ 312 ، ولم أجدهم ذكروا له رواية عن الزبير بن العوام ، ولكنه روى عن عثمان ، وعياض بن حمار ، وعبد الله بن مغفل ، وأبي بكرة الثقفي وعائشة. (70) الأثر: 15912 - انظر الأثر التالي رقم: 15934 ، ونصه: " فمن استعاذ منكم ، فليستعذ... " ، وكأنه الصواب. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - موقع مقالات إسلام ويب. (71) في المطبوعة: " ومنكم ظرف من الجزاء " ، فجاء الناشر بكلام غث لا معنى له وفي المخطوطة: " ومنه طرف " ، وصواب قراءته ما أثبت ، مطابقًا لما في معاني القرآن للفراء. (72) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 407. (73) انظر تفسير " شديد العقاب " فيما سلف من فهارس اللغة ( شدد) ، ( عقب).
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا ... - منابر الثقة
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} بل تصيب فاعل الظلم وغيره، وذلك إذا ظهر الظلم فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن. {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} من تعرض لمساخطه، وجانب رضاه.
بالتعاون مع زملائك كيف توفق بين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى واتقوا فتنة لا تصيبن - موقع مفيد
2- مواضع إنّ مكسورة الهمزة. تكسر همزتها حيث لا يصح أن يسدّ المصدر مسدّها وذلك في اثني عشر موضعا. أ- أن تقع في ابتداء الكلام نحو: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ). ب- أن تقع بعد حيث (تجلس حيث إن العلم موجود). ج- أن تقع بعد إذ. ء- أن تأتي تالية للموصول. هـ- أن تكون جوابا للقسم. وأن تقع بعد القول. ز- أن يكون ما بعدها حالا. ح- أن يكون ما بعدها صفة لما قبلها. ط- أن تقع صدر جملة استئنافيّة. ي- أن يقع في خبرها لام الابتداء. ك- أن تقع مع ما في حيزها خبرا عن اسم ذات. ل- أن تقع بعد كلا الرادعة نحو: (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى). وبعض هذه الأقسام متداخل بعضها في بعض فقد يشتمل مثال واحد على قسمين أو ثلاثة من الأقسام المذكورة فتأمل وتدبّر.... إعراب الآية رقم (29): {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}.
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - موقع مقالات إسلام ويب
قال تعالى: {واتقوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الذين ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً}(الأنفال 25)
فبعد عشرين شهراً من الثورة بذل فيها شعبنا الأبي كل غالٍ ورخيص ثمنا لعزته وكرامته حتى بلغ به السخاء في هذا مبلغاً دفع كثيراً من القيادات للاستهتار بتضحيات الناس وبكلفة الثورة العالية فلم يعودوا يعيرون اهتماماً بحجم الدمار والخراب الذي تسببه تحركاتهم والتي قد تكون لأمر بسيط لا يستدعي دفع كلفة باهظة. و لعل هذه الجزئية الخطيرة تظهر مدى أهمية وجود القادة الحكماء وضرورة انقياد الثوار لهم سمعاً وطاعة بغية تخفيف فاتورة الحرب على الناس ما أمكن بعيداً عن الفكر الانهزامي الذي يروج له البعض فلا ثورة بلا تضحيات قال تعالى: "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ" (البقرة 155)
وبعد هذه المقدمة الطويلة فإننا نوضِّح أن ما وصلت إليه معركة حلب يؤكِّد وجود ضعفٍ واضحٍ في القيادات الميدانية يضاف له في أكثر الأحيان جهلٌ مطبق وقلة فهم لطبيعة المعركة في المدينة وللفروق الجوهرية بين معركتها وبين معركة الريف.
الداء الأول:
استبعاد الناس لحكم الله تعالى الذي أنزله لعباده ليضمن لهم سعادة الدنيا والآخرة واستبدالهم له بأحكام بشرية ما أنزل الله تعالى بها من سلطان. والدواء:
الرجوع إلى حكم الله تعالى حكاماً ومحكومين وتطبيقه تطبيقاً صحيحاً كما طبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، قال تعالى: { إنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [يوسف: 40]، وقال تعالى: { وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50]. الداء الثاني:
التنافس الشديد على أمر الدنيا وبذل الغالي والنفيس من أجلها حتى تكاد تهلك الناس، الأمر الذي قد يؤدي إلى هلاك المجتمع بأسره كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« أبشروا، وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم » [رواه البخاري (3158) ومسلم (2961)]. والدواء:
ترك التنافس على الدنيا ولنجعل تنافسنا على الآخرة، قال تعالى: { وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين: 26].
وعن ابن عباس قال: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين ظهرانيهم إليهم فيعمهم الله بالعذاب. وفي الوجيز: أَيْ: تصيب الفتنة الظَّالم والمظلوم ، ولا تكون للظَّلمة وحدهم خاصَّة ،ولكنَّها عامَّة ، والتَّقدير: واتَّقوا فتنةً إن لا تتقوها ، لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصَّة ، أَيْ: لا تقع بالظَّالمين دون غيرهم ، ولكنها تقع بالصَّالحين والطَّالحين ، وفي الوسيط لطنطاوي: قال: والمراد بالفتنة هنا العذاب الدنيوي، كالأمراض، والقحط، واضطراب الأحوال، وتسلط الظلمة، وعدم الأمان.. وغير ذلك من المحن والمصائب والآلام التي تنزل بالناس بسبب غشيانهم الذنوب، وإقرارهم للمنكرات، والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، والخطاب لجميع المؤمنين في كل زمان ومكان. فالمعنى: داوموا أيها المؤمنون على طاعة الله بقوة ونشاط، واحذروا من أن ينزل بكم عذاب سيعم عند نزوله الأخيار والفجار ، والمحسنين والمسيئين.