وكونهما مثبتين لدعوى من ادعى المحبة، ومبطلين لدعوى من انكر المحبة بالهيئة المنتزعة من الامور المحسوسة، وهي كون الشاهدين في الخارج مثبتين لدعوى رجل على رجل اخر منكر، ومبطلين لدعوى المنكر ونحو ذلك، ثم استعير الهيئة المنتزعة من الامور المحسوسة للهيئة المنتزعة من الامور الغير المحسوسة، فذكر المشبه واريد المشبه به، فعلى هذا تجري استعارة مصرحة في مفردات هذه الامور بان يشبه الشاهد بالدمع المنسجم ثمّ ذكر المنسجم واريد الشاهد، وقِس عليه السائر، تدبر. ٥ لَوْلا الْهَوَى لَمْ ترقْ دمْعًا عَلَى طَلَلِ وَلا ارقْت لِذكْر الْبانِ وَالْعَلَمِ ثمّ شرع في اثبات دعواه بدليل اخر ايضا للتاكيد والتقوية وللاشارة الى ان دعواه صادقة غير زور وبهتان، فقال: ½لولا الهوى... لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل «تقرير مصور من بيت السحيمي». الخ¼، يعني ان سلطان المحبة في مدينة قلبك، ولو لم يكن سلطان المحبة في مدينة قلبك لم ترق دمعا على طلل، ولا ارقت لذكر البان والعلم، لكن التالي باطل، والمقدم مثله، فثبت نقيضه. ثمّ انّ ½ لولا ¼ يستعمل على اربعة اوجه: الاول: انه يدخل على جملة اسمية، ويكون لامتناع الشيء لوجود غيره، وخبر المبتدا بعده واجب الحذف، و الثاني: ان يكون للتحضيض والعرض، فتختص بالمضارع، و الثالث: ان يكون للتوبيخ والتنديم، فتختص بالماضي، و الرابع: للاستفهام، وهنا من قبيل الاول، فتقديره ½لولا الهوى موجود فيك¼.
- لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل «تقرير مصور من بيت السحيمي»
- تخريج الأحاديث والآثار الواردة في عمل قوم لوط
- آيات عن الشذوذ الجنسي و عمل قوم لوط – آيات قرآنية
- أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط : ... ) من سنن الترمذي ـ الجامع الصحيح
لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل «تقرير مصور من بيت السحيمي»
و½ الهوى ¼ بالقصر مصدر هَوِيَ من باب علم، او هَوَى من باب ضرب، وهو هاهنا بمعنى العشق والمحبة لان الهوى يجيء على ثلاثة معان: الاول: ميل النفس الى ما لا يقتضيه الشرع، وهو مذموم كما في قوله تعالى: ﴿ افَرءَيۡت مَنِ ٱتخذ الَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ ﴾ [الجاثية: ٢٣] والثاني: العشق، والثالث: بمعنى المَهْوِيّ اي: المحبوب كما في قوله: هَوَاي مَعَ الركْب الْيَمَانِيْنَ مُصْعِد، ويحتمل ان يكون المراد من الهوى المعنى الثالث ايضا، ويكون الالف واللام عوضا عن المضاف اليه اي: لولا محبوبك. و½ لم ترق ¼ مضارع من ½اراقَ يُريْقُ¼ اصله ½يُروِقُ¼ فَاعِلَّ كاعلال ½يُقِيْمُ¼، ثم دخل عليه الجازم، فحذفت الياء، والاراقة بمعنى الصَّب كما في قول ابن الحاجب حين قتله: ارى قَدمِي اراقَ دمِي ْ وَهَانَ دمِيْ وَهَا نَدمِيْ
7M أشخاص شاهدوا ذلك. شاهد مقاطع فيديو قصيرة حول #الهول على TikTok (تيك توك). مشاهدة جميع الفيديوهات
بتصرّف. ↑ فالح الصغير (1419)، المشروع والممنوع في المسجد ، السعودية:وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 17-20. بتصرّف. ↑ صالح الخزيم (1419)، وظيفة المسجد في المجتمع (الطبعة 1)، السعودية:وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 11-15. بتصرّف. ↑ صالح السدلان، الأثر التربوي للمسجد ، صفحة 10-11. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط : ... ) من سنن الترمذي ـ الجامع الصحيح. بتصرّف. ↑ صالح السدلان، الأثر التربوي للمسجد ، صفحة 8-9. بتصرّف. ↑ صالح السدلان، الأثر التربوي للمسجد ، صفحة 21-24. بتصرّف. ↑ عبد الرحمن الزيد (1416)، التوجيه الإسلامي للنمو الإنساني عند طلاب التعليم العالي (الطبعة 27)، المدينة المنورة:الجامعة الاسلامية ، صفحة 545. بتصرّف.
تخريج الأحاديث والآثار الواردة في عمل قوم لوط
وعلى الرغم ممّا ذكره ابن تيمية [10] وابن القيم [11] والماوردي [12] والعمراني [13] ، وغيرهم من اتفاق الصحابة وإجماعهم على أنّ عقوبة القتل هي الحكم على الرجال الذين يفعلون الفاحشة معاً، مع اختلافهم في طريقة القتل، رأينا الفقهاء يختلفون في حكمه، على الرغم من وجود النص من السنة بالعقوبة الواضحة، فاختلفوا في العقوبة كتالي:
فمنهم من قال: يقتل بالحجارة رجماً إن كان محصناً، ويجلد مئة إن كان بكراً، ولا يقتل. وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والنخعي والحسن وقتادة، وهو أظهر قولي الشافعي. وحكي ذلك أيضاً عن أبي يوسف ومحمد. وقال الأوزاعي: حكمه حكم الزاني. وقال مالك بن أنس وإسحاق بن راهويه: يُرجم إن أحصن أو لم يحصن. آيات عن الشذوذ الجنسي و عمل قوم لوط – آيات قرآنية. روي ذلك عن الشعبي. وقال أبو حنيفة وابن حزم والظاهرية: يعزر ولا يحد، وذلك أن هذا الفعل ليس عندهم بزنى). [14]
وما أراه راجحا فقها: أنه ليس حدا، فالأدلة التي وردت في الموضوع لا تصل به إلى أن يكون حدا، وأنه أمر متروك في علاجه للقانون والمجتمع، بما يحافظ على قيم المجتمع، ويحفط دين الفرد وسلوكه، وفق النظام العام للدولة، حسبما يقرر أهل الاختصاص في الأمر من أهل الطب والعلاج والشرع والقانون في المسألة.
آيات عن الشذوذ الجنسي و عمل قوم لوط – آيات قرآنية
إسناده صحيح وأبو رزين هو مسعود بن مالك قال أبو داود حديث عاصمٍ يُضعِّفُ حديثَ عَمرو بن أبي عَمرو ولم يأخذ الإمام أحمد بن حنبل بهذا الحديث والدليل قال إسحاق بن كوسج قلت لأحمد بن حنبل الرجل يقع على البهمية؟ قال: لا أرى عليه القتل ولا الحد ولكن يؤدب (مسائل أحمد وإسحاق رواية الكوسج ج7/ص3467) بل وحتى إن تلميذ ابن عباس وهو عطاء بن أبي رباح يقول ما نزل في البهيمة شيء يعني ما ورد عن النبي فيه شيء أخرجه عبد الرزاق في المصنف ط التأصيل (ج7/ص310-311) أخبرنا ابن جريج، قال: سألت عطاء، عن الذي يأتي البهيمة، قال: لم يكن الله نسياً أن ينزل فيه، ولكنه قبيح، فقبحوا ما كان قبيحاً. إسناده صحيح وعطاء من أصحاب ابن عباس الملازمين له فكيف لم يسمع فيه شيئاً من ابن عباس فهذا احتماله قائم وإن لم يكن جازماً لأن لقائل أن يقول لعل خبر ابن عباس لم يصل لعطاء والله أعلم وأيضاً ابن شهاب الزهري ومالك بن أنس أخرجه عبد الرزاق في المصنف ط التأصيل (ج7/ص311) أخبرنا ابن جريج، قال: قال ابن شهاب: في الرجل يقع على البهيمة من الأنعام، قال: لم أسمع فيها سنة، ولكن نراه مثل الزاني، إن كان أحصن أو لم يحصن. قلت قوله (لم أسمع فيه سنة) يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مالك بن أنس في الموطأ رواية الزهري (ج2/ص22) سألت ابن شهاب عن الذي يعمل عمل قوم لوط، فقال ابن شهاب: عليه الرجم، أحصن أو لم يحصن.
أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط : ... ) من سنن الترمذي ـ الجامع الصحيح
افرقه أوجزه، فقال له رجل: يا أبا حمزة!
انتهى. والله أعلم.