يذكر أن اللجنة ناقشت تصوراً أعدّته لجنة مؤقتة كلفت بمهمة وضعه للإحتفال بالذكرى السنوية الأولى للإمام بشكل يتسق ودوره الوطني والإقليمي والعالمي المشهود، ويبرز أهم ملامح القدوة الباقية والآثار الخالدة التي ينتظر أن تترك بصماتها على الأجيال القادمة ونهضة وتقدم البلاد.
- الإمام الصادق المهدي المنتظر هو ابن
- الإمام الصادق المهدي صديق حاج بلال
- الإمام الصادق المهدي رئيس حكومة السودان
- تفسير قول الله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا)
- تفسير سورة المائدة قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) وقوله (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) - خالد عبد العليم متولى
- التعزير شرعاً لقاتل والدته في تبوك وجانيين قتلا زوجتيهما
الإمام الصادق المهدي المنتظر هو ابن
الإمام الراحل الصادق المهدي، عليه الرحمة، من الذين عركوا السياسة وعركتهم لما يفوق نصف قرن من الزمن. وهو بالتالي شاهد على عصور وأحداث سياسية كثيرة جعلت منه أحد أهم رموز الحراك السياسي في السودان. وقد رحل عن دنيانا في وقت يحتاج السودان لأمثاله من أصحاب الرأي والتجربة والمعرفة بدهاليز السياسة ومنعطفاتها الحرجة؛ خاصة في بلد مضطرب الأحوال مثل السودان، الذي سيطرت عليه مجموعات من النشطاء الذين تنقصهم الدراية بشؤون الحكم وإدارة الشأن العام. لقد مارس الصادق المهدي الحكم لأكثر من مرة وعارض الحكومات لفترات طويلة وهذا ما جعله ينظر للأمور من زوايا مختلفة ومتعددة. وما جعلني أكتب هذه السطور هو شهادة الإمام عن الأداء السياسي لحكومة قحت التي وصفها بالفشل المخجل لعدة أسباب. الإمام الصادق المهدي عجل. أولها التفريط في بعض الأمور السيادية التي، حسب قوله، قد تركتها قحت، أو بالأحرى جهازها التنفيذي، فمارسها المجلس السيادي، بيد أن سلطته تشريفية فقط. فقد تجاوز المجلس السيادي السلطة المدنية في ملفات السلام والاقتصاد والعلاقات الخارجية. ومن جانبها أقدمت السلطة المدنية الانتقالية على أمر ينتقص من السيادة الوطنية بطلبها إلى الأمم المتحدة ممارسة الوصاية على البلاد عبر ما يعرف ببعثة الأمم المتحدة المتكاملة لدعم المرحلة الانتقالية بالسودان "يوناميتس".
الإمام الصادق المهدي صديق حاج بلال
عقيدتنا في الإمام المهدي المنتظر(عجل الله تعالى فرجه)
الامام المهدي (عليه السلام) هو الامام الثاني عشر من ائمة اهل البيت (عليهم السلام) ولد ليلة النصف من شعبان سنة 255هـ في مدينة سامراء والده الامام الحسن العسكري (عليه السلام) وامه السيدة نرجس وحسب بعض الروايات تسمى مليكة بنت يشوع بن قيصر ملك الروم ومن جهة الام هي من نسل شمعون وصي عيسى (عليه السلام).
الإمام الصادق المهدي رئيس حكومة السودان
وفي الغالب هم لا يصنعون بطولة، يصنعها ويقتل فيها الثوار ويعلقون على الدماءِ لافتاتهم (مجانا). الإمام الصادق المهدي رئيس حكومة السودان. ومن قصر النظر، وضعف التدبير لا يعلمون أنهم بتلك الأوهام يعرقلون مولد أمة. ٧/ لا يزال الحزب مشغولا بكيفية ضبط الممارسة على ساعة المؤسسية والديمقراطية الداخلية. وهذه معركة تخصهم، مثلما تخص كل وطني وديمقراطي فالاحزاب ليست شركات خصوصية، وحتى الشركات الخاصة الضخمة بحيث تؤثر على حياة الوطن والمواطن يقع اداءها ضمن الشأن العام.
وأضاف: "انقسم أبناء المهدي، بين اللواء عبدالرحمن المحسوب على العسكريين، وصديق الداعم للحرية والتغيير، وكل منهما يعمل مع مجموعة داخل الحزب ضد الثانية، فضلاً عن وجود تيارات أخرى كالإصلاح بزعامة إبراهيم الأمين وغيرها". وتابع: "لكن للأسف الشديد، نجلا الإمام لا يملكان الشخصية القيادية لقيادة حزب كبير كحزب الأمة". واستطرد: "لقد دخل صديق في تحالف مع ياسر عرمان وبعض مجموعات الحرية والتغيير وقام بتسكين بعض العناصر في مؤسسات الدولة لإسكات صوتهم وهو يحاول حسم الصراع الحزبي مع شقيقه عبدالرحمن باستخدام السلطة". وتابع "عقب سقوط حكومة الحرية والتغيير ارتفعت أسهم عبدالرحمن الصادق وهو المساعد السابق للرئيس المعزول عمر البشير، حيث فتح خطوطا مع المكون العسكري محاولاً أيضاً حسم الصراع الحزبي مع شقيقه بالسلطة". وشدد الأنصاري على أنه "رغم وجود رئيس مكلف لحزب الأمة القومي حالياً إلا أن طبيعة الصراع تظهر أن عائلة المهدي هي رأس الرمح في هذا الحزب، الأمر الذي يحتم ضرورة إجراء حوار عميق بين أفراد هذه الأسرة لاختيار شخصية توافقية تقود الحزب في المرحلة المقبلة". الناظر ترك في مواجهة الكراهية - النيلين. وقال: "من الصعب حدوث توافق بحزب الأمة القومي ما لم تقوده شخصية من داخل عائلة المهدي وهي بمثابة قبيلة كبيرة وبها أشخاص كثر لكن من يمارسون السياسة هم قليلون، وفي تقديري أن الأنسب لقيادة هذا التنظيم هو مبارك الفاضل المهدي ويجب إدارة حوار بهذا الخصوص".
تاريخ الإضافة: 17/5/2017 ميلادي - 21/8/1438 هجري
الزيارات: 41158
تفسير: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا)
♦ الآية: ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: المائدة (33).
تفسير قول الله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا)
وبعبارة أُخرى فإِنّ التوبة في مثل هذه الجرائم لها تأثير في ما يخص الله فقط، أمّا حق الناس فلا يسقط بالتوبة ما لم يرض صاحب الحق. وهكذا فإِنّ عقاب المحارب يكون أشدّ وأقسى من عقاب السارق أو القاتل العادي، فهو إِن تاب نجا من العقوبة التي تشمله لكونه محارباً، لكنه لا يتخلص من عقوبة السرقة والقتل العاديين. وقد يطرأ هنا سؤال وهو كيف يمكن إِثبات التوبة مادامت هي عملية قلبية باطنية؟
والجواب هو: أن طرق إِثبات التوبة في هذا المجال كثيرة وافرة، وأحدها: أن يشهد عادلان على أنّهما سمعا توبة المجرم في مكان ما، وأنّه تاب دون أن يرغمه أحد على التوبة، والآخر: أنّ يغير المجرم اُسلوب حياته بشكل تظهر عليه آثار التوبة بجلاء. إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون. فمن خرج على رسول الله (ص) او الائمة فقد حارب الله ورسوله وكذا من يحمل السلاح لأخافة الناس كقاطعي الطرق فهنا ذكرت الاية حدودا اربع فحرف (أو) تعني التخيير ففي الرواية مضمونا (كل شيء في القران أو فصاحبه فيه في الخيار وكل شيء في القران و فلابد في الجمع) مثلا (وامسحوا بوجوهكم وارجلكم). فهنا الاية ذكرا او فهل الحاكم الشرعي مخير؟
الجواب ان المُحارِب اقسام واشكال فمن يقطع الطرق ويقتل الناس ليس كمن يرهب الناس دون ان يقتلهم ولم يحصل المال او كمن اخاف الناس وجرحهم ولم يحصل مالهم الخ فهذه تختلف اثارها وفيها تفصيلات هي:
أرعب الناس بسلاحه ولم يحصل مال ولم يجرح او يقتل احدا فحكمه النفي الى بلد اخر.
تفسير سورة المائدة قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) وقوله (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) - خالد عبد العليم متولى
أما لو أخاف شخص شخصا دون ان يكون به ضرر فلا يجوز لكن لا دليل على الغرامة له. ذكر عن شجاعة مالك الاشتر انه لو داس في بطن لبوة (انثى الاسد) ليلا وصرخت لما خاف. تفسير سورة المائدة قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) وقوله (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) - خالد عبد العليم متولى. ويذكر عن حسان بن ثابت الذي قال عنه النبي (ص) مضمونا (لازلت بروح القدس مادمت نصرتنا بلسانك) فيقال كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت، قالت: وكان حسان بن ثابت معنا فيه ، مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمرّ بنا رجل من يهود، فجعل يُطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، وقطعت ما بينها وبين رسول الله (ص) ، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله (ص) والمسلمون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا آتٍ. قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودي، كما ترى يُطيف بالحصن، وأني والله ما آمنة أن يدل على عورتنا من وراءنا من يهود، وقد شغل عنا رسول الله (ص) وأصحابه فأنزل إليه فاقتله، قال. يغفر الله لكِ يا ابنة عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت: فلما قال لي ذلك، ولم أَرَ عنده شيئًا، احتجزتُ ثم أخذت عمودًا، ثم نزلته من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتلته. قالت: فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان، انزل إليه فاسلبه، فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال: مالي بسلبه من حاجة يا ابنة عبد المطلب!
التعزير شرعاً لقاتل والدته في تبوك وجانيين قتلا زوجتيهما
انما جزاء الذين يحاربون الله و رسولة و يسعون فالارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم و ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض هذا لهم خزى فالدنيا و لهم فالاخره عذاب عظيم 33
انما جزاء الذين يحاربون الله و رسولة و يسعون فالارض فسادا الايه. قال الضحاك نزلت فقوم من اهل الكتاب كان بينهم و بين رسول الله صلى الله عليه و سلم عهد ، فنقضوا العهد و قطعوا السبيل و افسدوا فالارض. وقال الكلبى نزلت فقوم هلال بن عويمر ، وذلك ان النبى صلى الله عليه و سلم و ادع هلال بن عويمر و هو ابو برده الاسلمى على ان لا يعينة و لا يعين عليه ، ومن مر بهلال بن عويمر الى رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو امن لا يهاج ، فمر قوم من بنى كنانه يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال بن عويمر ، ولم يكن هلال شاهدا [ فشدوا] عليهم فقتلوهم و اخذوا اموالهم فنزل جبريل عليه السلام بالقضاء فيهم ، وقال سعيد بن جبير نزلت فناس من عرينه و عكل اتوا النبى صلى الله عليه و سلم و بايعوة على الاسلام و هم كذبه فبعثهم النبى صلى الله عليه و سلم الى ابل الصدقة ، فارتدوا و قتلوا الراعى و استاقوا الابل. التعزير شرعاً لقاتل والدته في تبوك وجانيين قتلا زوجتيهما. [ ص: 48] [ اخبرنا عبدالواحد المليحى انا احمد بن عبدالله النعيمى انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا على بن عبدالله ثنا الوليد بن مسلم ثنا الاوزاعى حدثنى يحيي بن ابي كثير حدثنى ابو قلابه الجرمى] عن انس بن ما لك رضى الله عنه قال قدم على النبى صلى الله عليه و سلم نفر من عكل فاسلموا و اجتووا المدينه فامرهم [ النبى صلى الله عليه و سلم] ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها و البانها ، ففعلوا فصحوا فارتدوا و قتلوا رعاتها و استاقوا الابل ، فبعث النبى صلى الله عليه و سلم فاثارهم ، فاتى بهم فقطع ايديهم و ارجلهم و سمل اعينهم بعدها لم يحسمهم حتي ما توا.
أرعب الناس بسلاحه ولم يحصل مال وشهر وعقر فحكمه ان يقتص منه لمن عقرهم ثم النفي الى بلد اخر. أرعب الناس بسلاحه و حصل مال ولم يجرح او يقتل احدا تقطع يده ورجله من خلاف اي يد يمنى ورجل يسرى والعكس وليس من جهة واحدة. أرعب الناس بسلاحه وحصل مال و عقر ولم يقتل احدا فالحاكم الشرعي مخير بين قتله و صلبه (والصلب ليس الشنق الذي يحصل هذه الايام بل هو كالصليب فتثبت يداه بمسامير على خشبة وتربط رجلاه فهذا هو الصلب) وهنا الحكم يقتل ثم يصلب ويبقيه ثلاثة ايام ثم ينزله) او يقطع يدا ورجلا له. والصلب مشهور عند المسيحيين بحجة ان عيسى صُلب والاية تقول (وماقتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) وشبه لهم قيل ان احد اصحابه وشا به فرفع الله موسى وجعل من وشا شبيه عيسى فقتلوه وصلبوه. أما في الاسلام فقد فعله الظلمة بزيد بن علي السجاد (ع) الذي خرج وقاتل حتى قتل حيث خرج معه خمسمائة معظمهم من العلماء. ومما يذكر ان سهما ضرب زيدا وسقط وجيء له بالحجام (الطبيب) فقال له ان اخرجت السهم تموت وان بقي فالموت ايضا فطلب منه ان يخرجه لشدة الالم فاخرج السهم واستشهد زيد واخفى اصحابه جثته في ساقية ماء وفتخوا الماء لئلا ينبش قبره فذهب الحجام فوشى به فجاءوا نبشوا قبره فقطعوا راسه واخذوه الى الشام وعلقوا جثته مسلوبا عاريا ست سنين حتى عشعشت الفاختة في بطنه وجاءت عنكبوت ونسجت على عورته وبع ست سنين كتب الخليفة الى والي الكوفة بان انزل عجل اهل العراق وانسفه فانزله واحرقه وذره في الماء وطحن العظام المتبقية بالهاون وذروها.
وكان أهل البوادي - ولا يزالون - يغزو بعضهم بعضا لأجل السلب والنهب ، وقد جعل الفقهاء كتاب المحاربة - ويقولون الحرابة أيضا - غير كتاب الجهاد والقتال. وجعلوا الأصل فيها هاتين الآيتين ، وعرفوها بأنها إشهار السلاح وقطع السبيل ، واشترط بعضهم كالشافعي أن يكون ذلك من أهل الشوكة. ( كالذين يؤلفون العصابات المسلحة للسلب والنهب وقتل من يعارضهم ، أو لمقاومة السلطة; ابتغاء الفتنة والفساد) واشترطوا فيها شروطا سنشير إلى المهم منها. أما كون هذا النوع من العدوان محاربة لله ولرسوله فلأنه اعتداء على شريعة السلم والأمان والحق والعدل الذي أنزله الله على رسوله.