وقال ابن المنذر في "الأوسط": ((واختلفوا في المكان
الذي توضع عليه اليد من السرة؛ فقالت طائفة: تكونان فوق السرَّة،
وروي عن علي أنه وضعهما على صدره، وروي عن سعيد بن جبير
أنه قال: فوق السرَّة، وقال أحمد بن حنبل:
فوق السرَّة قليلاً، وإن كانت تحت السرَّة فلا بأس. وقال آخرون وضع الأيدي على الأيدي تحت السرَّة،
روي هذا القول عن علي بن أبي طالب، وأبي هريرة،
وإبراهيم النخعي، وأبي مجلز…، وبه قال سفيان الثوري
وإسحاق. وقال إسحاق: تحت السرَّة أقوى في الحديث، و
أقرب إلى التواضع. وقال قائل: ليس في المكان الذي يضع عليه
اليد خبر يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن شاء
وضعهما تحت السرَّة، وإن شاء فوقها. وقد روي
عن مهاجر النبَّال أنه قال: وضع اليمنى على الشمال ذلٌّ بين يدي عزٍّ". وهذا الكلام الذي نقله ابن المنذر عن قائله الذي لم يسمِّه كلام دقيق يظهر أنه صدر بعد تتبع؛ لأننا لم نجد حديثاً ثابتاً في المكان الذي توضع فيه اليدان، وجميع ما ورد فيه معلول. ومن ذلك: ما روى ابنُ خزيمة في "صحيحه" عن وائل بن حجْر -رضِي الله عنْه- قال: "صليت مع رسول الله -صلَّى الله عليْه وسلَّم- ووضَع يده اليُمنى على يدِه اليُسرى على صدره".
أين توضع اليدان أثناء القيام في الصلاة؟
وقد رواه أيضاً عبدالجبار بن وائل عن علقمة بن وائل، ومولىً لهم، كلاهما روياه عن وائل بن حجر، فلم يذكرا وضعهما على الصدر. فهذا كله يدل على نكارة رواية مؤمل بن إسماعيل. انظر تخريج هذه الطرق المذكورة في "المسند الجامع ". ومن الأحاديث التي يستدل بها أيضاً: حديث هلب الطَّائي، وقد رواه الإمام أحمد في مسنده، قال: حدَّثنا يَحيى بن سعيد، عن سُفيان، ثنا سِماك، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله -صلَّى الله عليْه وسلَّم- ينصرِف عن يَمينِه وعن يساره، ورأيتُه يضَع هذه على صدره". وسنده ضعيف؛ فقبيصة بن هلب قال عنه ابن المديني والنسائي: "مجهول". ووثقه العجلي وابن حبان، وهما معروفان بالتساهل في التوثيق، ومع ذلك فكل من روى هذا الحديث عن سفيان الثوري، أو عن سماك بن حرب لم يذكروا الوضع على الصدر، إلا يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان الثوري. وروي أيضًا الوضع على الصدر عن طاوُس مرسلاً، قال: كان الرَّسول - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يضَع يدَه اليُمْنى على يده اليُسْرى، ثمَّ يشدُّهما على صدره وهو في الصَّلاة. أخرجه أبو داود في " سننه "، وهو ضعيف لإرساله، لكن سنده صحيح إلى طاووس. والخلاصة أنه لا يصح حديث في وضع اليدين على الصدر، غير أن الوارد فيه أقوى من الوارد في غيره، وبخاصة مرسل طاوس،، والله أعلم.
حكم وضع اليدين على الصدر أثناء الصلاة - معلومات اسلامية مركزي
وهذا الحديث قال عنه الألباني رحمه الله في تعليقه على صحيح ابن خزيمة: "إسناده ضعيف لأن مؤملًا ـ وهوَ: ابن إسماعيل ـ سيِّئ الحفظ، لكن الحديث صحيح جاء من طرق أخرى بمعناه، وفي الوضع على الصدر أحاديث تشهد له". وقال في "صفة صلاة النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم" ( ص: 69): "وضْعُهما على الصَّدر هو الَّذي ثبت في السنَّة، وخلافه إمَّا ضعيف أو لا أصْلَ له". وقال السندي في " حاشية ابن ماجه": "وبالجُمْلَة، فكما صَحَّ أنَّ الوَضْع هُوَ السُّنَّة دُون الإرْسَال، ثبَتَ أنَّ مَحَلَّه الصَّدْر لا غَيْر، وأمَّا حَدِيث: إنَّ مِن السُّنَّة وَضْع الأكُفِّ على الأكُفِّ في الصَّلاة تَحْت السُّرَّة، فقَد اتَّفَقُوا على ضعْفِه". وقال المباركفوري: "فالحاصل أنَّ حديث وائل بن حجْر صحيح، قابل للاحتِجاج والاستِدلال به على وضْع اليدين على الصَّدر في الصَّلاة، تام صحيح". وهذا الحديث هو من أقوى ما استدل به من يرى وضعهما على الصدر، وهو من رواية مؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب بن شهاب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، به. وهذه رواية منكرة؛ فمؤمَّل بن إسماعيل القرشي سيِّئ الحفظ كما قال الحافظ ابن حجر في " التقريب "، وقد روى هذا الحديث عن سفيان الثوري: وكيع بن الجراح، وعبدالرزاق، ويحيى بن آدم، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعبدالله بن الوليد، ومحمد بن يوسف الفريابي، جميعهم رووه عن سفيان الثوري، ولم يذكر أحد منهم وضع اليدين على الصدر، ومع ذلك فقد روى هذا الحديث شعبة بن الحجاج ، وسفيان بن عيينة، وعبدالله بن إديس، ومحمد بن فضيل، وعبدالواحد بن زياد، وعبدالعزيز بن مسلم، وزائدة بن قدامة، وزهير بن معاوية، وبشر بن المفضل، جميعهم رووه عن عاصم بن كليب؛ فلم يذكر أحد منهم وضع اليدين على الصدر.
أرشيف الإسلام - 400 - 1652 صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على الفخذين 1 من الشيخ محمد بن صالح العثيمين
وله شواهد أخرى، لكنها في الواقع ليست صريحة في هذا الباب. يعني: حديث وائل ومرسل طاوس بمجموعهما، يعني: يكون أصح ما ورد في المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وضع اليدين على الصدر. في الحديث مسألتان:
وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
مكان وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
المسألة الثانية من المسائل الفقهية هي مسألة: أين يضع يديه؟ عرفنا أن مذهب جماهير أهل العلم، هو أن يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، لكن بقي أين يضعهما؟ هل يضع يديه على صدره، أو يضعهما فوق السرة، أو يضعهما تحت السرة؟ ثلاثة أقوال. القول الأول: أنه يضع يديه على صدره، يضع اليمنى على اليسرى على صدره في الصلاة، كما هو مقتضى حديث وائل بن حجر ومرسل طاوس.. وغيرهما من الأدلة. وهو مذهب إسحاق بن راهويه من فقهاء المحدثين، كما ذكر المروزي في مسائله، قال: كان إسحاق بن راهويه رحمه الله يوتر بنا ويضع يديه على ثدييه أو تحت ثدييه. فهذا يدل على مذهب إسحاق بن راهويه. وحجته: حديث وائل بن حجر وحديث طاوس ، وهما أصح ما ورد في الباب. القول الثاني في المسألة: هو أن يضع يديه تحت صدره وفوق سرته، يضعهما في أعلى بطنه، تكون اليدان تحت الصدر وفوق السرة، يعني: بين السرة والصدر.
قال أبو داود يُكتَب حديثه. (جـ) أَخرَج أبو داود عن طاوس قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَضَع يده اليمنى على اليسرى. ثم يَشُدُّ بهما على صدره وهو في الصلاة. وهذا الحديث مُرسَل، أي سَقَط منه الصحابي. (د) عن علي ـ رضي الله عنه ـ: أنَّ من السنة في الصلاة وضْع الأكُفِّ على الأكفِّ تحت السُّرَّة. رواه أحمد وأبو داود وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق الكوني. قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يُضعِّفه. وقال البخاري: فيه نظر. وقال النووي: وهو ضعيف بالاتفاق. وإزاء هذه النصوص اختُلِفَ في مكان وضْع اليدين:
1 ـ فقال كثيرون: يُسَنُّ أن يكون وضْعهما تحت الصَّدر وفوق السُّرَّة. اعتمادًا على النصوص الثلاثة الأولى، وهو قول سعيد بن جبير، وعليه أحمد في رواية عنه ومالك في روايته التي قال فيها بمشروعية وضْع اليدين لا إرسالهما. وعليه الشافعي أيضًا. قال في شرح المنهاج: ويُسَنُّ جعْل يديه تحت صدره وفوق سُرَّته في قيامه، لما صح من فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،وحكمة جعْلها تحت صدره أن يكون فوق أشرف الأعضاء وهو القلب، فإنه تحت الصدر مما يلي الجانب الأيسر. والعادة أن من احتفظ على شيء جعل يديه عليه. 2 ـ وقال جماعة: يُسَن وضْعهما تحت السُّرة، استنادًا إلى الأثر الرابع المروي عن علي.
والإسلام قد نَهَى عن الجدل وبخاصة في هذه الهيئات البسيطة.
طقم كامل من قوشي
خامه جوده عاليه عاليه
قمه الاناقه والفخامه
ضمان الجوده
🎊 🎊 🎊 🎊 🎊
قماش قوشي
الطول 3.
طقم قوتشي رجالي في السعودية
من نحن
بصمة حضورك برائحة عطرك المميزة, في متجرنا QUALITY CHOICES الجودة هي العنوان الرئيسي لجميع منتجاتنا. واتساب
ايميل
طقم قوتشي رجالي شتوي
من نحن
راوند بيرفيوم براند عطور سعودى موثوق أكبر متجر للعطور يوفر أجمل وأفضل العطور بماركات عالمية ،نهتم بكل التفاصيل وأعلى معايير الجودة جميع منتجاتنا أصلية من قبل الوكيل الحصري المعتمد السعودى
واتساب
جوال
ايميل
طقم قوتشي رجالي رسمي
عذرا عزيزي العميل، المتجر حاليا قيد الصيانة و سنعاود العمل خلال فترة وجيزة
شكرا لتفهمكم
تواصل معنا
طقم قوتشي رجالي كاجوال
موقع بصريات بإشراف أخصائيين بصريات خبراتهم عالية متخصص بالنظارات الشمسية والنظارات الطبية والعدسات ا. نظارات قوتشي رجالي. هذه هي احلى نظارات قوتشي رجالي لعام 2018 لتضعها على وجهك وتحارب الشمس وتظهر الأناقة. طقم رجالي ماركه قوتشي شتوي جوده عاليه وممتاز gucci طقم رجالي مكون من قماش قوتشي شتوي الألوان الأكثر مبيعا حسب الطلب 8 ازاير قوتشي. نظاره قوتشي نظيفه جداا. الظاهرة عبري قبل 11 ساعات. ١٧٤٤٢ ١٣٣٩٢ أضف للسلة. طقم قوتشي قولتي نسائي 75مل & زيت مساج رجالي 8مل & زيت مسائج نسائي 8مل - جلامور بيوتي. Gucci DG Giorgio Armani Richmond والمزيد. حماية من الاشعة فوق البنفسجية. نظارة قوتشي شمسية gg0181s. لا يوجد منتجات للمقارنة الآن. To order whatsapp 0546517980 Glasses Porsche brand Any glasses in the regular box 90 riyals and any glasses in the original box 110 riyals with accessories offer any two glasses in original boxes 200 riyals glasees_alanood glasees_alanood wedding makeup mens eyewear dress diorglasses youth dior gifts gift watches glasses louisfuitton worldbrands sunglasses womens. نظارة شمسية رجالي ماركة قوتشي. نظارات رجال ماركة. نظارات شمسية ادفع عند الإستلام نقدا بدون شيكات الآن يمكنك ذلك في الدول التالية.
من نحن
ولاننا نتمني لوجهة لكي جمال استثنائي نختار لكي المميزمن أحدث وأرقى
مستحضرات التجميل والعطور والعناية تسوق الان اختار من مجموعة واسع من افضل المنتجات مبيعا
واتساب
هاتف
ايميل
الرقم الضريبي:
302123533700003
302123533700003