ذات صلة ما هو القرض مفهوم القرض الحسن ومشروعيته
تعريف القرض
القرض في اللّغة: القطع، ومنه يقال أقرضته، وأمّا القرض في اصطلاح الفقهاء: دفع مال مثلي ليرد بدله، وتكون الغاية الأساسية منه مساعدة الشخص المقترض على الانتفاع من المال ورد مثله أو قيمته، ولا يجوز أن يكون بهدف الاسترباح ورد أكثر من مثله. [١]
حكم القرض
حكم المقرض
إنّ حكم القرض في حق المقرض الاستحباب ، لأنّه من باب التطوع والصدقات والتفريج عن المسلمين، وقد دلّ على هذا الحكم ما جاء في القرآن الكريم، والسنّة النبويّة، والإجماع، فقد ورد في قوله -تعالى-: (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّـهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّـهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). [٢] [٣] وجاء عن أبي هريرة -رضيَ الله عنه- أنّه قال: (إنَّ ملَكا ببابٍ من أبوابِ السَّماءِ ينادي: مَن يقرضِ اليومَ يُجزَى غدًا ، وإن ملَكا ببابٍ آخرَ ، يقولُ: اللهمَّ اعطِ منفقًا خلفًا وعجِّل لممسِك تلفًا)، [٤] كما أجمع الفقهاء على جواز إقراض كل مال مثلي من مكيل أو موزون أو معدود من دراهم أو دنانير. أنواع القروض - موضوع. [٣]
حكم المقترض
إنّ حكم القرض في حق المقترض مباح جملة ولا مانع منه، ولم يترتّب عليه أيّ حرمة أو ضرر فيه، ولذلك أبيح.
ما هو القرض البنكي
ثانياً:- القروض الربوية أو ذات الفائدة:- و هي القروض التي يتم سدادها من جانب العميل مع فائدة مستحقة عليها أي يكون سدادها من خلال العميل بزيادة مالية متفق عليها مع البنك. القروض حسب الكفالة
القروض غير المكفولة بضمان:- و هي القروض التي يقوم بها البنك بالموافقة على تقديم القرض للعميل دون ضمان كامل لمبلغ القرض مثال القروض الخاصة بالمشروعات ، ولكن يشترط في تلك النوعية من القروض أن لا يزيد مبلغ القرض عن مبلغ الاعتماد أو ما يطلق عليه الحد الأقصى للقرض ، حيث يقوم ذلك النوع من القروض على شرطان أساسيان وهما أن يكون لدى المقترض حساباً جارياً في البنك ، و أن يكون رصيده في هذا الحساب الجاري الخاص به يصل إلى نسبة ( 20%) من قيمة القرض ، و ذلك كحداً أقصى أما بالنسبة للشرط الثاني فهو أن يقوم العميل بتسديد مبلغ القرض مرة واحدة في خلال سنة واحدة فقط. القروض المكفولة للضمان: – و هي مجموعة القروض التي يقوم المستفيد فيها أي العميل بتقديم ضمانات للبنك ، و من الممكن أن يكون الضمان فيها إنساناً ، و يسمى كفيلاً ، وهو يتعهد بأن يقوم العميل بالسداد أو أن هذا الكفيل سيكون ملزماً بتسديد قيمة القرض في حالة توقف العميل أي الحاصل على القرض على السداد ، و من الممكن فيها أن يكون الضمان عبارة عن أوراق ملكية أو بضائع و غيرها.
ما هو القرض الحسن
ذات صلة تعريف القروض الاستثمارية تعريف القروض العامة
القرض بضمان إضافي
يرتبط هذا النوع من القروض بالضمانات، حيث يلجأ المقترضون إلى هذا النوع من خلال تقديم ضمانة معينة لسداد القرض، أي من المُمكن أن يخسروا هذه الضمانة التي تتمثّل بالسيارات، أو المنازل، أو القوارب، أو غيرها لصالح المقرضين في حال عدم السداد؛ ولذلك يعرض المقرضون أسعار فائدة أقل على القروض التي يمنحونها بسبب وجود الضمانات، ويُعدّ هذا النوع من القروض أفضل من غيره في حال الالتزام بالدفع. [١] [٢]
القرض بدون ضمان
يكون هذا النوع من القروض غير مقرون بشيء، وإذا تخلف المقترض عن السداد لا يُعوّض المقرض ممّا يُعرّضه لمخاطر أعلى نتيجة عدم وجود ضمانات؛ لذلك يُفرض في هذا النوع من القروض سعر فائدة أعلى، وتُعدّ البطاقات الائتمانية والقروض الشخصية من الأمثلة على القروض غير المضمونة. [٢] [٣]
قرض الضامن
يتمثّل القرض الضامن بوجود شخص يكفل سداد القرض إذ لم يتمكّن المقترض من السداد، وبالعادة يكون صديقاً، أو قريباً، أو أيّ شخص يستوفي المعايير التي تطلبها الجهة المانحة للقرض من أجل زيادة فرصة الحصول على القرض. ما هو القرض - موضوع. [١] [٤]
وتكون آلية سداد القروض عادةً على أقساط شهرية، ووجود الكفيل في هذه المعادلة يضمن للمُقرِض حقه إذا لم يتمكّن المُقترض من سداد ما عليه، وإن لم يتمكّن كلاهما من السداد فذلك من شأنه تعرّضهما للخطر.
ما هو القرض العقاري
كما أنَّنا سنتحدث عن أنواع التمويل وشروطه التي يجب توافرها كي يحصل الأفراد أو الشركات على ذلك التمويل، والمصادر التي يجب التوجه إليها من أجل عملية التمويل، وكما أنَّنا سوف نتطرق إلى أوجه الاختلاف بين التمويل الإسلامي والتقليدي، وإلى خصائص التمويل الإسلامي (خصوصاً في قسم التمويل في المصارف الإسلامية). ما هو القرض العقاري. تعريف التمويل:
يُعرف التمويل بأنَّه نظام مالي يقوم على إدارة الأموال وتوجيهها بكفاءة وفعالية، من خلال دراسة الأفكار وإمكانية تطبيقها في الأسواق المُستهدفة، كما أنَّه يُصنف من أحد فروع الاقتصاد التطبيقي، ويشمل التمويل والقروض والاستثمار والخطط المالية والموازنات وغيرها من المواضيع التي تتعلق بإدارة الأموال. يُفسر التمويل عند الكثير بأنَّه القدرة على الحصول على الأموال اللازمة بطريقة ما، وهذا التفسير مغلوط؛ فالتمويل أوسع وأشمل من عملية التمويل، فهو إدارة الأموال ومتابعتها و رسم الخطط اللازمة من أجل تحقيق الأهداف الموضوعة باستخدام أدوات الاقتصاد اللازمة وليس عملية إمداد المشاريع بالتمويل اللازم، فمهمته تتعدى هذا الأمر. يُمكن القول: إنَّ التمويل هو دراسة المشروع قبل تنفيذه وتتبعه في أثناء التنفيذ وتقييمه من فترة لأخرى، كما يهتم التمويل بالأخطار التي يمكن أن تشكل تهديداً على أنشطة المشروع أو الاستثمار، وتقدم إدارة التمويل الحلول اللازمة؛ إذ إنَّه مجموعة من الوظائف الإدارية تعمل بالتوازي مع بعضها بعضاً.
قرض التعليم: يتم الحصول على هذا القرض من أجل دفع المصاريف الدراسية، وخاصة المصاريف الجامعية، ويتم تسديده بعد التخرج ضمن شروط معينة تختلف من بنك لآخر. أنواع التمويل
التمويل العام: يتضمن هذا النوع معظم السياسات الخاصة بإصدار الديون، والضرائب، والنفقات، هذا بالإضافة إلى وضع الميزانيّة، التي تؤثر في كيفيّة تحديد الحكومات لمقدار الدفع المالي لقاء الخدمات العامة التي تقدمها للشعب. التمويل الشخصي: يتضمن هذا النوع وضع استراتيجية محددة من أجل تلبية عدد من الاحتياجات المستقبليّة للفرد، أو الأسرة، وذلك بناءً على تحليل الوضع المالي، ويعتمد التمويل على عدد من الأسس أهمها الأرباح الشهرية، الأهداف الخاصة بالفرد، ورغباته، ومتطلباته المعيشية، ويقوم هذه النوع من التمويلات على شراء المنتجات المالية الشخصية، أهمها: بطاقات الائتمان، وبوليصة التأمين، وعدد من الاستثمارات، والقروض العقارية. العقاري: القرض المعجّل ما زال في بدايته بتفاهمات شفهية » الإخبارية 24. تمويل الشركات: يعتمد هذا النوع من التمويل على الأنشطة المالية الخاصة بإدارة شركة ما، حيث تقرر إدارة الشركة ما إذا كانت تحتاج إلى جمع المزيد من الأموال من خلال طرح الأسهم، أو إصدار السندات.
طريقة واصل في اجتناب هذا الحرف:-
أما طريقة واصل في اجتناب هذا الحرف فتتمثل في إسقاط الكلمات المشتملة على حرف الراء من كلامه، واستبدالها بمرادفها في المعنى وما يماثلها في الحركة والسكون غالباً، والحال بهذه الصورة ليس سهلاً، فهو يحتاج إلى علم غزير بمفردات اللغة، ودربة في استخدامها، والقدرة السريعة على اختيار أسهلها وأقربها مناسبة للمعنى المراد، ومن الممكن أن نتخيل معاناة واصل بن عطاء لبلوغ ذلك والتمكن منه. مؤلفات واصل:-
له من التصانيف كتاب: أصناف المرجئة، وكتاب في التوبة، وكتاب المنزلة بين المنزلتين، وكتاب خطبته التي أخرج منها الراء، وكتاب معاني القرآن، وكتاب الخطب في التوحيد والعدل، وكتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد، وكتاب السبيل إلى معرفة الحق، وكتاب في الدعوة، وكتاب طبقات أهل العلم والجهل… وغير ذلك". بداية واصل في الاعتزال:-
يقول الشهرستاني في "المِلل والنِّحَل": " دخل رجلٌ على الحسن البصري، فقال: يا إمام الدِّين: لقد ظهرت في زماننا جماعة يُكفِّرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفرٌ يخرج به عن الملَّة، وهم وعيدية الخوارج، وجماعةٌ يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان؛ بل العمل على مذهبهم ليس رُكناً من الإيمان، فلا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكُفر طاعة، وهُم مُرجئة هذه الأُمة، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقاداً؟، ففكَّر الحسن في ذلك".
واصل بن عطاء .. رأس المعتزلة | تاريخكم
واصل بن عطاء, متكلم ومفكر إسلامي. (700 - 748 م)،( 80 هـ - 131 هـ) هو أبو حذيفة واصل بن عطاء المخزومي الملقب بالغزال الألثغ ، كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية ولزم حلقة الحسن البصري، أسس فرقة المعتزلة عندما حصل الخلاف بينه وبين الحسن في حكم مرتكب الكبيرة، فاعتزل حلقة الحسن، فقال الحسن "اعتزلنا واصل" فتسمت فرقته بالمعتزلة وهي فرقة كلامية اشتهرت بالجدال والمناظرة وانضم إليه عمرو بن عبيد. كانت زوجته هي أخت عمرو بن عبيد. توفي في عام 131 هـ الموافق لـ 748 م في المدينة المنورة. كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء. وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق، فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف، فيجعل البر قمحاً، والفراش مضجعاً، والمطر غيثاً، والحفر نبشاً، وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. انفصل واصل بن عطاء عن الحسن البصري وكون الحلقة الأولى للمذهب الاعتزالي. على الرغم من أن واصل بن عطاء كان من زعماء العقلانيين في الإسلام إلا أنه كان في نفس الوقت من منظري التكفير وهذا شيء يثير الاستغراب، فقد أسس نظرية "المنزلة بين المنزلتين" ومعناها أن مرتكب الكبيرة ليس مسلم ولا كافر ولكنه في منزلة بينهما وإذا مات ولم يتب عن كبيرته فهو مخلد في النار.
إشكالية الراء عند واصل بن عطاء – إبداعاتكم – مقالات حرة| قصة الإسلام
"وقبل أن يجيب (الحسن)، قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق، ولا كافراً مطلقاً؛ بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى إسطوانة من إسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزلَنا واصل، فسُمِّيَ هو وأصحابه المعتزلة". أما البغدادي؛ فيقول إن واصل بن عطاء زَعَمَ أنَّ الفاسِق من هذه الأُمَّة لا مؤمن ولا كافر، وجعل الفِسق في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان، وأن الحسن البصري لمَّا سمِع ذلك منه؛ طَرَدَه من مجلسه، وانضمَّ إليه صديقه عمرو بن عبيد، فقال النَّاس فيهما: إنهما قد اعتزلا قول الأُمَّة، وسُمِّيَ أتباعهما من يومئذ مُعتزلة. القواعد في مدرسة واصل الاعتزالية:-
أولاً: القول بنفي الصِّفات لله في الكِتاب والسُّنة، والحُجَّة في ذلك أنه يستحيل وجود إلهين قديمين أزليين، ومن أثبت معنى وصفة قديمة فقد أثبت إلهين. ثانياً: القول بالقَدَر، وهو أنَّ العبد هو الفاعل للخير والشَّر والإيمان والكُفْر، وهو المُجازى على فعله، والرَّب تعالى أقدره على ذلك، لأنَّه تعالى حكيم عادل، لا يجوز أن يضاف إليه شرٌ ولا ظُلم، ولا يجوز أن يريد من عباده خِلاف ما يأمر، ويحتِّم عليهم شيئاً ثم يجازيهم عليه، ويستحيل أن يخاطب العبد بإفعل وهو لا يمكنه أن يفعل.
أو يظن أن العقل إذا كان يدل على أمور، فهو مؤخر، وليس الأمر كذلك، لأن الله تعالى لم يخاطب إلا أهل العقل، ولأن به يعرف أن الكتاب حجة، وكذلك السنة والإجماع، فهو الأصل في هذا الباب.. ». ويعلق الدكتور عمارة بقوله: (وإذا كان النصوصيون قد عجزوا عن تقدير عقائد الإسلام، على النحو الذي يدفع عنها شبه الخصوم من «لاهوتي» الديانات السابقة، لأن بضاعتهم كانت فقط النصوص والمأثورات التي لا يسلم الخصوم بحجيتها، فإن نهج متكلمي الإسلام قد أفلح في التصدي لهؤلاء الخصوم. بل وتفوق في الجدل معهم، لأن المعتزلة قد برعوا في استخدام العقلانية سلاحاً على نحوٍ بزوا فيه مؤسسات اللاهوت التي صارعوها، فعلى حين كان لاهوتيو المسيحية يجعلون المأثورات طريقا وحيدا للإيمان، ثم يستخدمون العقل لفهمها وتدعيمها، ذهب متكلمو الإسلام إلى الحد الذي جعلوا فيه العقل سبيلاً لتحصيل الإيمان يسبق ويعلو طريق النصوص والمأثورات. ومتى عرفنا بالعقل إلها منفرداً بالإلهية وعرفناه حكيما، نعلم من كتابه أنه له دلالة، ومتى عرفناه مرسلا للرسول، ومميزا له بالإعلام والمعجزة من الكاذبين، علمنا أن قول الرسول حجة، وإذا قال الرسول: «لا تجتمع أمتي على خطأ، وعليكم بالجماعة» علمنا أن الإجماع حجة.