دلّت الاحاديث ان النساء في الجنه اكثر من الرجال, وهن ايضاً في النار اكثر من الرجال ؟
فكيف يكون ذلك ؟
وماالدليل عليه ؟
وما الحكمة منه ؟
مدخل:
ربّنا جل وعلا ساوى بين الرجل والمرأه في كل شيء إلاّ في اشياء قليله إقتضت فطرة الجنسين ان
يفَرّق بينهما فيه. ووجوه الاتفاق بين الرجل والمرأه اكثر من وجوه التفاوت والاختلاف, فكلاهما
يجب عليه خمس صلوات وصيام رمضان والحج للبيت الحرام وزكاة المال, وكِلاهما يحرم عليه
الزِنَا والكذب شرب الخمر.... وقد وعد الله المؤمنيين ووعد المؤمنات ايضاً بالجنّات.....
أيهما أكثر في الجنّه: الرجال أم النساء ؟
تذاكر الصحابه ذلك في حضرة أبي هريره رضي الله عنه, فقال أبو هريره:
أولَمْ يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: ((( إنّ أول زمره تدخل الجنّه على صورة القمر ليلة
البدر. والتي تليها على أضؤ كوكب دُرّي في السماء, لكل إمريء منهم زوجتان إثنتان يُرَى مُخّ
سوقهما من وراء اللحم, ومافي الجنّة أعزب))) رواه مسلم. النساء أكثر حطب جهنّم في المناهج الدراسيةالسعودبة ااي » صحيفة الوكاد. فالحديث واضح الدلاله على ان النساء في الجنّه اكثر من الرجال, فعدد النساء في الجنّه ضعف عدد
الرجال فيها, بل وأكثر. وسيأتي أن نعيم النساء الصالحات إذا دخلن الجنّه أعظم من نعيم الحور
العِيْنْ.
وكالة أخبار المرأة - النساء أكثر حطب جهنّم في مناهجنا الدراسية!
وكذلك البُعْد في تعلمها وتعليمها عن الاختلاط بالرجال، دلَّ على ذلك الحديث الذي طلب فيه النساء درساً خاصا من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأجابهن إلى طلبهن، فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ( قالت النساء للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن: « ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار »، فقالت امرأة: أو اثنين فقال: « واثنين » (رواه البخاري). قال ابن حجر في فتح الباري: " ووقع في رواية سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بنحو هذه القصة فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: « م وعدكن بيت فلانة فأتاهن فحدثهن » ، وكذلك ما دل عليه الحديث المتقدم عن جابر ـ رضي الله عنه ـ في تخصيص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جزءاً من خطبته وموعظته للنساء. وقد كانت نساء السلف يطلبن العلم وهن خير قدوة في التأدب والحياء خلال خروجهن لطلب العلم ، إذ كانت المرأة المسلمة تتعلم ومعها دينها يحفظها، وحياؤهــا يـكـسـوهــا مـهـابــة ووقاراً. اكتشف أشهر فيديوهات النساء حطب جهنم | TikTok. 3
0
535
اكتشف أشهر فيديوهات النساء حطب جهنم | Tiktok
ومعنى سفعاء الخدين أي: في خديها سواد. وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ: ( أن امرأة سألت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن غسلها من المحيض، فأخبرها كيف تغتسل، ثم قال: « خذي فِرْصة من مسك فتطهري بها »، قالت: وكيف أتطهر بها؟، قال: سبحان الله تطهري بها، قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: فجذبت المرأة وقالت: تتبعين بها أثر الدم) (رواه النسائي). ومعنى: فِرْصة أي: قطعة قطن أو صوف. وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ( دخل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على ضباعة بنت الزبير فقال لها: « لعلك أردت الحج » ؟! وكالة أخبار المرأة - النساء أكثر حطب جهنّم في مناهجنا الدراسية!. ، قالت: والله لا أجدني إلا وجعة ، فقال لها: حجي واشترطي، قولي: « اللهم محلِّي حيث حبستني » (رواه البخاري). وعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: ( مرَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بامرأة تبكي عند قبر فقال: « اتقي الله واصبري »، قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ـ ولم تعرفه ـ، فقيل لها: إنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأتت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك، فقال: « إنما الصبر عند الصدمة الأولى » (رواه البخاري). وفي رواية لمسلم: ( فلما ذهب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قيل لها: إنه رسول الله، فأخذها مثل الموت).
النساء أكثر حطب جهنّم في المناهج الدراسيةالسعودبة ااي » صحيفة الوكاد
فإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا ، وكان المعروف من معنى الحصب عند العرب: الرمي ، من قولهم: حصبت الرجل: إذا رميته ، كما قال جلّ ثناؤه إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا كان الأولى بتأويل ذلك قول من قال: معناه أنهم تقذف جهنم بهم ويرمى بهم فيها ، وقد ذكر أن الحصب في لغة أهل اليمين: الحطب ، فإن يكن ذلك كذلك فهو أيضا وجه صحيح ، وأما ما قلنا من أن معناه الرمي فإنه في لغة أهل نجد. وأما قوله ( أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ) فإن معناه: أنتم عليها أيها الناس أو إليها واردون ، يقول: داخلون ، وقد بينت معنى الورود فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
» قال ابن حبّان عمرو بن سعيد الذي يروي هذا الحديث الموضوع عن أنس لا يحل ذكره إلّا على جهة الاختبار للخواص. [السيوطي: اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة.
النساء أكثر حطب جهنّم في مناهجنا الدراسية! د.
اقرأ أيضا: «الصحة» تطلق قافلتين طبيتين بالمحافظات ضمن «حياة كريمة»
ونشاهد نموذج إعرابي، يقول الله عزَّ وجلَّ: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون". لن: من أدوات نصب الفعل المضارع. تنالوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون، وواو الجماعة: ضمير مبني في محل رفع فاعل. البر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. حتى: من أدوات نصب الفعل المضارع. تنفقوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون، وواو الجماعة: ضمير مبني في محل رفع فاعل. مما: من حرف جر حذفت نونه وأدغم في ما الموصولة، وما: اسم موصول مبني في محل جر بمن. تحبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة: ضمير مبني في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية (تحبون) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول. اقرأ أيضا: ضوابط لقبول القيد فى سجل الوكلاء والوسطاء التجاريين.. اعرف التفاصيل
قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
"لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" سورة ءال عمران💚 Sorah al aimran - YouTube
ثالثًا:
لا بأس بتعميم وجوه الإنفاق، وذلك بقياسها على الإنفاق من المال، أو بتعميم لفظ الإنفاق، فإنها من أعمال القرب والبر، يقول شيخ الإسلام: " فالتصدق بما يحبه الإنسان جنس تحته أنواع كثيرة "، "منهاج السنة" (7/ 184). يقول ابن عجيبة: " حتى تنفقوا بعض ما تحبون من المال وغيره، كبذل الجاه في معاونة الناس، إن صحبه الإخلاص، وكبذل البدن فى طاعة الله، وكبذل المهج في سبيل الله ". انتهى من "البحر المديد"(1/ 381). وقد سبق في جواب السؤال رقم: ( 239520): أن الهدية إحسان ومعروف ، والمسلم يثاب على كل إحسان ومعروف يبذله للناس ، فتدخل الهدية في الآية ، والله أعلم. رابعًا:
ننبه السائلة الكريمة، إلى أن التدبر فرع التفسير، فلا تدبر بدون معرفة معنى الآية، ويبقى للمفسر – وهو العالم الذي ملك أدوات النظر والاستنباط - الاجتهاد في إلحاق بعض الاستنباطات ونحوها مما يقع له بالاجتهاد. وراجعي هذه المقالة:
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم: ( 239520). والله أعلم
اعراب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
ئناف وقع معتَرَضاً بين جملة { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفّار} [ آل عمران: 91] الآية ، وبين جملة { كُلّ الطعام كانَ حِلاّ لبني إسرائيل} [ آل عمران: 93]. وافتتاح الكلام ببيان بعض وسائل البرّ إيذَان بأنّ شرائع الإسلام تدور على مِحْور البرّ ، وأنّ البرّ معنى نفساني عظيم لا يخرِم حقيقته إلاّ ما يفضى إلى نقض أصل من أصول الاستقامة النَّفسانيّة. فالمقصود من هذه الآيَة أمران: أوّلهما التَّحريض على الإنفاق والتّنويه بأنّه من البرّ ، وثانيهما التنويه بالبرّ الَّذِي الإنفاق خصلة من خصاله. ومناسبة موقع هذه الآية تِلْو سابقتها أنّ الآية السّابقة لمّا بينت أنّ الّذين كفروا لن يقبل من أحدهم أعظم ما ينفقه ، بيّنت هذه الآية ما ينفع أهل الإيمان من بذل المال ، وأنّه يبلغ بصاحبه إلى مرتبة البرّ ، فبيْن الطرفيْن مراتب كثيرة قد علمها الفطناء من هذه المقابلة. والخطاب للمؤمنين لأنَّهم المقصود من كُلّ خطاب لم يتقدّم قبله ما يعيِّن المقصود منه. والبرّ كمال الخير وشموله في نوعه: إذ الخير قد يعظم بالكيفية ، وبالكميّة ، وبهما معاً ، فبذل النَّفس في نصر الدّين يعظم بالكيفية في ملاقاة العدوّ الكثير بالعدد القليل ، وكذلك إنقاذ الغريق في حالة هوْل البحر ، ولا يتصوّر في مثل ذلك تعدّد ، وإطعام الجائع يعظم بالتعدّد ، والإنفاق يعظم بالأمرين جميعاً ، والجزاء على فعل الخير إذا بلغ كمال الجزاء وشموله كان برّاً أيضاً.
إعراب الآية 92 من سورة آل عمران - إعراب القرآن الكريم - سورة آل عمران: عدد الآيات 200 - - الصفحة 62 - الجزء 4.
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
وكذلك من به إصنان، والإصنان رائحة كريهة تفوح من إبْطَيْه، أو تفوح من أذنيه، أو تفوح من رأسه وتؤذي، فإنه لا يجوز أن يصلِّي ما دامت الرائحة المؤذية فيه، لا يجوز أن يدخل المسجد، بل يبتعد. والحمد لله، فإن هذه من المصائب والبلاوي، فإذا ابتُلي بمِثلِ هذا لا يقول: كيف أَحرِم نفسي المسجد؟ فهذا من الله عز وجل، فاحرِم نفسَك المسجدَ ولا تؤذي الناس والملائكة، وحاول بقدر ما تستطيع أن تتخلَّص من هذه الرائحة؛ إما بالتنظيف التام، أو بأن تضع رائحة طيبة تغطِّي الرائحة الكريهة، وبهذا يمكن أن تعالج هذه الروائح، فلا يُشَمُّ منك إلا الرائحةُ الطيبة. ومن إطلاق الخبيث على الكسب الرديء قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: ((كسبُ الحجَّام خبيثٌ))، الحجَّام الذي يُخرِج الدمَ بالحجامة، هذا كسبُه خبيث، يعني رديء، وليس المراد أنه حرام، قال ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه: لو كان كسبُ الحجام حرامًا ما أعطاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أُجْرتَه، فقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطى الحجَّامَ أجرَه، ولو كانت حرامًا ما أعطاه؛ لأن الرسول لا يُقِرُّ على الحرام، ولا يُعِين على الحرام، لكن هذا من باب أنه كسب رديء دنيء ينبغي للإنسان أن يتنزَّهَ عنه، وأن يحجم الناس إذا احتاجوا إلى حجامته تبرُّعًا وتطوعًا.
من حِكم الصيام في رمضان أنّه ينبّه النّفس إلى شدّة وطأة الحرمان والحاجة على النّفوس، ويجعل نفس الصّائم تحسّ بمعاناة الجائعين والمحرومين وأهل الفاقة، لتتحرّك اليد بالعطاء، ليس ممّا فضل عن الحاجة فقط، إنّما أيضا ممّا يحتاجه الصّائم ويحبّه، يقول الحقّ -جلّ وعلا-: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾.. وإذا كان العبد ينتظر من نفسه الأمّارة بالسّوء المُحبّة للمال أن تجود وتتبرّع من دون مجاهدة ومراغمة، فذلك لن يكون.. لا بدّ من مخالفة هوى النّفس ومقاومة نزغات الشّيطان الذي قال عنه المولى سبحانه: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاء﴾. كثيرا ما ينادي أئمّة المساجد ويستجدون لمساعدة الأسر الفقيرة التي تكابد الفاقة والعوز في رمضان وفي غير رمضان، لكنّ قليلا من الأيدي تستجيب وتبذل، بينما أكثر النّاس يعتبرون أنفسهم غير معنيين بالصّدقات! يطيعون أنفسهم في شحّها وبخلها وحرصها! ويقول قائلهم: سيتصدّق الآخرون! وينسون أنّ الآخرين لن يتصدّقوا بحسناتهم على أحد، ولن يحوّلوا ما في موازينهم إلى موازين المخلّفين! ربّنا الجواد الكريم -سبحانه- قال كما في الحديث القدسيّ: "أَنْفِق يا ابن آدم أُنْفِق عليك" (رواه البخاري ومسلم)، وحبيبنا المصطفى الذي لا ينطق عن الهوى أقسم على أنّ المال لا ينقص بالصّدقة؛ فلماذا نبخل عن أنفسنا بفضل ربّنا ورحمته وبركته؟ ﴿هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾ (محمّد: 38).