انتشرت بعض الممارسات والنظريات الغريبة بين الناس في الآونة الآخيرة ومنها ( الإسقاط النجمي)، حيث يدعي البعض أن جسم الإنسان يحتوي على جسم نجمي يرتبط بالجسم المادي من خلال حبل فضي، ويمكنه الانفصال عن الجسم المادي والتنقل حول العالم بل يمكن أن يتنقل بين المجرات عند بعضهم، فهل هذا يمكن أن يحدث فعلا وكيف يتم ذلك ؟
ما هو الاسقاط النجمي ؟
هو عملية ترتكز على فرضية وجود جسد ثاني للإنسان متكون من جسد إشعاعي فقط في علم الفيزياء ويتمثل بخروج هذا الجسد الإشعاعي وانفصاله عن الجسد المادي ويحدث ذلك وفي حالة ما بين الوعي والغفوة أي ببساطة هي حالة يكون فيها الجسد فقط نائماً بينما يكون عقلك في حالة يقظة تامة. ماذا يحدث خلال نوم الجسد ؟
هناك أقوال حول وجود جسد أثيرى أو جسم من الطاقة ينفصل عن الجسم المادى حيث يبقى بقربه أثناء النوم، ويكون هذان الجسمان متصلان بحبل فضي يربط بينهما بمجرد الاستيقاظ يرجع كل شئ لمكانه. ما هي فروع واستخدامات نظرية الإسقاط النجمى ؟
1- تجربة الخروج من الجسد. 2- الأحلام الواضحة أو الجلية. 3-التخاطر. طريقة الإسقاط النجمي - بيت DZ. 4- المشاهدة عن بعد. 5- يمكن للشخص ان يلتقط أفكار، وأحلام ، وذكريات كل كائن حي على وجه الأرض ويحولها إلى حقائق وكائنات بمشيئة الله.
- الاسقاط النجمي طريقة نقل
- طريقة الاسقاط النجمي
- وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- تفسير: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون)
- تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...}
الاسقاط النجمي طريقة نقل
الانتقال فور اكتمال الصورة للطوفان خارج جسدك، انتقل إلى الجسد الجديد غير المادي، بسلاسةٍ وهدوء، دون إجبار نفسك على هذا الانتقال، حتى تصل إلى مرحلة الانفصال عن الجسد المادي نحو الهيئة الجديدة لك. الاسقاط النجمي من منظور علمي
في فترةٍ من الفترات انتشرت هذه الفكرة وبدأت جهاتٌ كثيرةٌ بالتسويق لها من خلال نشر كُتبٍ ومقالاتٍ حولها وتنظيم الندوات وكتابة المقالات، إضافةً لانتشار الأقراص الليزرية وجميعها يُعرّف ظاهرة الاسقاط النجمي ويدّعي تقديم طريقةٍ سهلةٍ لتعليم القيام بها. ما يهمّ العلماء و العلم بالنسبة لظاهرة الاسقاط النجمي هو عدم وجود طريقةٍ أو أداةٍ علميةٍ تؤكد وتُسجّل قدرة الروح على مغادرة الجسد والعودة إليه مُجددًا، لذلك ترى أن أقرب تفسيرٍ علميٍ لذلك هو أن الشخص يتخيل تلك الظاهرة وتتهيأ له مُغادرة الجسد، فلا يوجد أي دليلٍ حسيٍّ وملموسٍ على إمكانية وجود وعيٍّ وإدراكٍ خارج حدود الدماغ البشري، لذلك يرفض العلماء الاعتراف بصحّة الاسقاط النجمي ويعتبرونها ضربًا من الأوهام والتخيلات. طريقة الإسقاط النجمي - إدراك. 4
الاسقاط النجمي في الاسلام
أثارت تجربة الاسقاط النجمي العديد من التساؤلات، فانقسّم متابعوها بين مؤيّدٍ يحاول إثبات نظريته بوجود القوة الروحانية، ومعارضٍ لم يجد دليلًا علميًّا أو دينيًّا على صحة النظرية، فمن وجهة نظرٍ إسلاميةٍ؛ يُعدّ الاسقاط النجمي أحد فروع علم الفلسفة، لأنّ مضمونه يتمحور حول اتصال النفس في الجسم المادي.
طريقة الاسقاط النجمي
يحدث نتيجة شحن الجسد الأثيري بالطاقة أثناء النوم، مما يؤدي إلى الانفتاح والتمدد حتى يجمع الطاقة ويرسبها وتبدأ مراكز الطاقة بوضعها في الجسد الأثيري بصورة مادة أثيرية. يقوم الجسد النجمي بالانفصال والذهاب إلى البعد النجمي في فترة عملية الشحن، حتى يتمكن من تكوين الأحلام وسحبها إلى الجسد المادي. إذا رجع الوعي للشخص بعد عملية الانفصال، أو تمت العملية أثناء الوعي فان هذا يصبح عملية خروج من الجسد. طريقة الاسقاط النجمي. التخاطر
يشير هذا المصطلح إلى القدرة على نقل المعلومات من عقل إنسان إلى أخر، أو أعطاء القدرة على اكتساب المعلومات من أي كائن أخر. استخدم هذا المصطلح قديما للتعبير عن انتقال المعلومة، حيث قام فريدرك مايزر بصياغة المصطلح في عام 1882 ميلاديًا. تنتشر تلك الظاهرة في أفلام الخيال العلمي والعلوم الحديثة، إلا أن وبفضل تقنية التصوير العصبي اصبح من الممكن قراءة الأفكار داخل المخ. يعتبر التخاطر احد مظاهر حاسة الإدراك أو كما يطلق عليها الحاسة السادسة. الرؤية عن بعد
تسمى بالجلاء البصري أو الاستشعار عن بعد، وتعني القدرة على وصف حدث معين يحدث في مكان لا يُرى من خلال العين. قام الأدب الأوربي في القرن العشرين بتعريف الرؤية عن بعد بأنها استبصار السفر أو الرؤية الروحانية، كما قام روزماري جويلي بوصفها بأنها رؤية الأشياء الخفية أو السفر خارج الجسم.
الأحلام الجلية: وهي حالة تشبه الحلم، بيد أنَّها تختلف في أنَّ الإنسان يستيقظ داخل الحلم ويقوم بأشياء لا يمكنه القيام بها في الواقع. وهذا النوعان أو الفرعان هما الأكثر شيوعًا في العالم، وثمَّة أنواع أخرى ليست شائعة كهذين النوعين، مثل: الرؤية عن بعد والتخاطر، وجدير بالذكر إنَّ مدَّة القيام بالإسقاط النجمي تختلف بين إنسان وآخر وبين طريقة وأخرى بحسب المتعة والاسترخاء والتركيز وما شابه ذلك من عوامل مؤثرة في هذه العملية.
و﴿ الرحيم ﴾ أي ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء.. اهـ [4]. [1] انظر الجدول في إعراب القرآن لمحمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى: 1376هـ) نشر: دار الرشيد مؤسسة الإيمان - دمشق ( 1 /128). [2] جامع البيان في تأويل القرآن لأبي جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر- الناشر: مؤسسة الرسالة (2 / 72 / 933). واذ قال موسي لقومه ان الله. [3] تفسير العلامة محمد العثيمين -مصدر الكتاب: موقع العلامة العثيمين (3 / 131). [4] تفسير العلامة محمد العثيمين -مصدر الكتاب: موقع العلامة العثيمين (3 / 132).
وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
والمصدر المؤوّل (أن أكون.. ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق ب (أعوذ) أي من أن أكون من الجاهلين. ا. تفسير: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون). هـ. روائع البيان والتفسير:
• ﴿ إِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ﴾ قال أبو جعفر الطبري-رحمه الله-:
وهذه الآية مما وبخ الله بها المخاطبين من بني إسرائيل، في نقض أوائلهم الميثاق الذي أخذه الله عليهم بالطاعة لأنبيائه، فقال لهم: واذكروا أيضاً من نكثكم ميثاقي، "إذ قال موسى لقومه" - وقومه بنو إسرائيل، إذ ادارؤوا في القتيل الذي قتل فيهم إليه. اهـ [2]. • وقال ابن عثيمين -رحمه الله- بتصرف:
أي واذكروا يا بني إسرائيل إذ قال موسى لقومه، وإضافة "القوم" إليه لبيان أنه عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن يقول لهم إلا ما فيه خير؛ لأن الإنسان سوف ينصح لقومه أكثر مما ينصح لغيرهم.
والمقصد أن الأنبياء عليهم السلام لم تزل تنعته وتحكيه في كتبها على أُممها، وتأمرهم باتباعه ونصره ومؤازرته إذا بُعث، وكان أول ما اشتهر الأمر في أهل الأرض، على لسان إبراهيم الخليل والد الأنبياء بعده، حين دعا لأهل مكّة أن يبعث اللّه فيهم رسولاً منهم، وكذا على لسان عيسى بن مريم، ولهذا قال: (دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بن مريم، ورؤيا أُمي التي رأت) أي ظهر في أهل مكة أثر ذلك، والإرهاص، فذكره صلوات اللّه وسلامه عليه. وقوله تعالى: { فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} قال ابن جريج، { فلما جاءهم} أحمد أي المبشر به في الأعصار المتقادمة المنوه بذكره في القرون السالفة، لما ظهر أمره وجاء بالبينات قال الكفرة والمخالفون { هذا سحر مبين}. تفسير الجلالين { و} اذكر { إذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني} قالوا: إنه آدر، أي منتفخ الخصية وليس كذلك، وكذبوه { وقد} للتحقيق { تعلمون أني رسول الله إليكم} الجملة حال، والرسول يحترم { فلما زاغوا} عدلوا عن الحق بإيذائه { أزاغ الله قلوبهم} أمالها عن الهدى على وفق ما قدره في الأزل { والله لا يهدي القوم الفاسقين} الكافرين في علمه.
تفسير: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون)
الثالث: ما روي عن ابن عباس أنه قال: لو ذبحوا أية بقرة أرادوا لأجزأت منهم لكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم. [ ص: 108]
ورابعها: أن الوقت الذي فيه أمروا بذبح البقرة كانوا محتاجين إلى ذبحها ، فلو كان المأمور به ذبح بقرة معينة مع أن الله تعالى ما بينها لكان ذلك تأخيرا للبيان عن وقت الحاجة وإنه غير جائز. والجواب: عن الأول ما بينا في أول المسألة أن قوله: ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) لا يدل على أن المأمور به ذبح بقرة ، أي بقرة كانت ، وعن الثاني: أن قوله تعالى: ( وما كادوا يفعلون) ليس فيه دلالة على أنهم فرطوا في أول القصة وأنهم كادوا يفرطون بعد استكمال البيان ، بل اللفظ محتمل لكل واحد منهما فنحمله على الأخير وهو أنهم لما وقفوا على تمام البيان توقفوا عند ذلك وما كادوا يفعلونه ، وعن الثالث: أن هذه الرواية عن ابن عباس من باب الآحاد وبتقدير الصحة ، فلا تصلح أن تكون معارضة لكتاب الله تعالى ، وعن الرابع: أن تأخير البيان عن وقت الحاجة إنما يلزم أن لو دل الأمر على الفور وذلك عندنا ممنوع. تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...}. واعلم أنا إذا فرعنا على القول بأن المأمور به بقرة أي بقرة كانت ، فلا بد وأن نقول: التكاليف مغايرة فكلفوا في الأول أي بقرة كانت ، وثانيا: أن تكون لا فارضا ولا بكرا بل عوانا ، فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا أن تكون صفراء ، فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا أن تكون مع ذلك لا ذلولا تثير الأرض ولا تسقي الحرث.
وقوله ﴿ بقرة ﴾: لم تعين بوصف؛ فلو ذبحوا أيّ بقرة كانت لكانوا ممتثلين؛ ولكنهم تعنتوا، وتشددوا فشدد الله عليهم. اهـ [3]. واذ قال موسى لقومه ان الله يامركم. • ﴿ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾: و"الهزؤ": اللعب والسخرية ولا ينبغي أن يكون من أنبياء الله -فيما أخبرت عن الله من أمر أو نهي- هزؤ أو لعب. فظنوا بموسى أنه في أمره إياهم -عن أمر الله تعالى ذكره بذبح البقرة عند تدارئهم في القتيل إليه - أنه هازئ لاعب. ولم يكن لهم أن يظنوا ذلك بنبي الله، وهو يخبرهم أن الله هو الذي أمرهم بذبح البقرة-ذكره الطبري-رحمه الله- في تفسيره اهـ [4].
تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...}
المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن »
[1] انظر "بدائع التفسير" (1/ 319- 320). [2] أخرجه الطبري في "جامع البيان" (2/ 98، 100). [3] انظر "بدائع التفسير" (1/ 318). [4] انظر: "ديوانه" (ص78). [5] انظر: "ديوانه" (ص92).
(ذا) اسم إشارة في محلّ رفع مبتدأ والإشارة إلى القتل واللام للبعد والكاف للخطاب والميم لجمع الذكور (خير) خبر مرفوع اللام حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (خير)، (عند) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (خير)، (بارئ) مضاف إليه مجرور و(كم) ضمير في محلّ جرّ. الفاء عاطفة (تاب) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (على) حرف جرّ (وكم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (تاب). وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد والهاء اسم إنّ (هو) ضمير فصل، (التوّاب) خبر إنّ مرفوع (الرحيم) خبر ثان مرفوع. اهـ
روائع البيان والتفسير:
• ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ ﴾ قال أبو جعفر الطبري - رحمه الله تعالي- في تفسير هذه الجزئية من الآية:
تأويل ذلك: اذكروا أيضا إذ قال موسى لقومه من بني إسرائيل: يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم. وظلمهم إياها، كان فعلَهم بها ما لم يكن لهم أن يفعلوه بها، مما أوجب لهم العقوبة من الله تعالى. وكذلك كل فاعل فعلا يستوجب به العقوبة من الله تعالى فهو ظالم لنفسه بإيجابه العقوبة لها من الله تعالى. وكان الفعل الذي فعلوه فظلموا به أنفسهم، هو ما أخبر الله عنهم: من ارتدادهم باتخاذهم العجل ربا بعد فراق موسى إياهم.