[ ص: 164] لكل أجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب تذييل لأنه أفاد عموم الآجال فشمل أجل الإتيان بآية من قوله وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله وذلك إبطال لتوهم المشركين أن تأخر الوعيد يدل على عدم صدقه. وهذا ينظر إلى قوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب فقد قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء الآية. وإذ قد كان ما سألوه من جملة الآيات وكان ما وعدوه آية على صدق الرسالة ناسب أن يذكر هنا أن تأخير ذلك لا يدل على عدم حصوله ، فإن لذلك آجالا أرادها الله واقتضتها حكمته وهو أعلم بخلقه وشؤونهم ولكن الجهلة يقيسون تصرفات الله بمثل ما تجري به تصرفات الخلائق. والأجل: الوقت الموقت به عمل معزوم أو موعود. والكتاب: المكتوب ، وهو كناية عن التحديد والضبط; لأن شأن الأشياء التي يراد تحققها أن تكتب لئلا يخالف عليها. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرعد - الآية 38. وفي هذا الرد تعريض بالوعيد. والمعنى: لكل واقع أجل يقع عنده ، ولكل أجل كتاب ، أي: تعيين وتحديد لا يتقدمه ولا يتأخر عنه. وجملة يمحو الله ما يشاء مستأنفة استئنافا بيانيا; لأن جملة لكل أجل كتاب تقتضي أن الوعيد كائن وليس تأخيره مزيلا له.
لكل اجل كتاب المعنى
( لكل أجل كتاب) أي: لكل مدة مضروبة كتاب مكتوب بها ، وكل شيء عنده بمقدار ، ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير) [ الحج: 70]. وكان الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: ( لكل أجل كتاب) أي: لكل كتاب أجل يعني لكل كتاب أنزله من السماء مدة مضروبة عند الله ومقدار معين ، فلهذا يمحو ما يشاء منها ويثبت ، يعني حتى نسخت كلها بالقرآن الذي أنزله الله على رسوله ، صلوات الله وسلامه عليه.
لكل اجل كتابهاي
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يقول تعالى: وكما أرسلناك ، يا محمد ، رسولا بشريا كذلك [ قد] بعثنا المرسلين قبلك بشرا يأكلون الطعام ، ويمشون في الأسواق ويأتون الزوجات ، ويولد لهم ، وجعلنا لهم أزواجا وذرية ، وقد قال [ الله] تعالى لأشرف الرسل وخاتمهم: ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) [ الكهف: 110]. وفي الصحيحين: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أما أنا فأصوم وأفطر ، وأقوم وأنام ، وآكل الدسم وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ". القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الرعد - الآية 38. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد ، أنبأنا الحجاج بن أرطاة عن مكحول قال: قال أبو أيوب: قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم: " أربع من سنن المرسلين: التعطر ، والنكاح ، والسواك ، والحناء ". وقد رواه أبو عيسى الترمذي ، عن سفيان بن وكيع عن حفص بن غياث ، عن الحجاج ، عن مكحول ، عن أبى الشمال عن أبي أيوب... فذكره ، ثم قال: وهذا أصح من الحديث الذي لم يذكر فيه أبو الشمال. وقوله: ( وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) أي: لم يكن يأتي قومه بخارق إلا إذا أذن له فيه ، ليس ذلك إليه ، بل إلى الله ، عز وجل ، يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد.
لكل اجل كتاب تفسير
وكلي أملٌ بكم فإن لم أكن أهلا لذلك فأنتم أهلٌ لأنْ تقفوا وتكونوا معي بكل ما أروم إليه..., وبعد قد نظمت قصيدة ومدادها دموعي الساخنة الساجمة أهديها لأخي واعذروني عن أخطائها فو الله كتبتها دون شعور أو حضور عقل.!! وهناك قصيدة أخرى سأنشرها لاحقا بعد هذه القصيدة.., شكراً لكم أهلي الأحبة أخوتي وأخواتي هاهنا وجزاؤكم على أمنا فاطمة الزهراء يوم تلتقطكم وتأخذكم معها لجنان الله الواسعة والحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمدٍ وآله الطيبين المضطهدين...., ملاحظة القصيدة ستكون بموضوع لاحق...,
لكل أجل كتاب يمحو الله
• أو أن يدفع عنه به شرًّا. • أو أن ييسِّر له ما هو خير منه. • أو أن يدَّخره له عنده يوم القيامة؛ حيث يكون العبد إليه أحوج، وقد ورَد أن صِلة الرحم تزيد في العمر. فاستنار وجه السائل وبدا عليه الاستبشار. • بعد أسبوع اتَّصل بالعيادة ليؤكِّد موعد إعادة الكشف فأُخبر أن طبيبَه توفي مساء السبت الماضي. مرحباً بالضيف
قال الخطابي: "البرقة: الدهشة، يريد قول الناس: لكل داخل دهشة، يقال: برق الرجل يبرق برقًا، إذا بهت من فزع أو نحوه، فبقي شاخصًا بصره لا يطرف". 26- لكل ذي عمود نوى. المعنى: لكل اجتماع افتراق، ولكل امرئ حاجة يطلبها؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 194)، "التذكرة الحمدونية" (7/ 61)]. 27- لكل زَعْمٍ خَصْم. الزَّعْمُ والزُّعْم والزِّعْمُ: ثلاث لغات، والتقدير: لكل ذي زعم خصم؛ أي: لكل مُدَّعٍ خصم يباريه ويناويه، يضرب عند ادعاء الإنسان ما ليس له؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 197)]. 28- لكل قومٍ كلب، فلا تكن كلب أصحابك. قاله لقمان الحكيم لابنه يعظه حين سافر؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 200)]. وفي "الحيوان" للجاحظ (1/ 170): وقال كعب الأحبار لرجل وأراد سفرًا: إن لكل رفقة كلبًا، فلا تكن كلب أصحابك. 29- لكل جيشٍ عراة وعرام. أي: فساد وشر؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 201)]. لكل اجل كتاب المعنى. 30- لكل جَابِهٍ جَوْزَةٌ، ثُمَّ يُؤَذَّنُ. يقال: جَبَهْتُ الماء جَبَهًا، إذا وردته وليس عليه أداته ولا دلاؤه، والجَوْزَة: السَّقْية، ولا فعل منه في الثلاثي، والجَوَاز: الماء الذي تُسْقَاه الماشية، يُقَال: اسْتَجَزْتُه فأجازني، إذا سَقَاك ماء لأرضك أو ماشيتك، وقولهم "ثم يؤذَّن" يُقَال: أذَّنْتُه تأذينًا؛ أي: رَدَدته، وتلخيص المعنى: لكل مَنْ ورد علينا سَقْية، ثم يُمْنَع من الماء ويُرَدُّ.
الثانية: هذه الآية تدل على الترغيب في النكاح والحض عليه ، وتنهى عن التبتل ، وهو ترك النكاح ، وهذه سنة المرسلين كما نصت عليه هذه الآية ، والسنة واردة بمعناها; قال - صلى الله عليه وسلم -: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم الحديث. وقد تقدم في " آل عمران " وقال: من تزوج فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الثاني. ومعنى ذلك أن النكاح يعف عن الزنا ، والعفاف أحد الخصلتين اللتين ضمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهما الجنة فقال: من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه خرجه الموطأ وغيره. وفي صحيح البخاري عن أنس قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى الله عليه وسلم -! قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لكل أجل كتاب - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. فقال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا ، وقال الآخر: إني أصوم الدهر فلا أفطر. وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج; فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم فقال: ( أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني.