تابعنا على تويتر وكن على اطلاع دائم ، تحديثات وتجميعات وأسئلة
من خلال هذه الصفحة ، تستطيع قياس وتحديده وتجربة اختبارات الرخصة المهنية قبل البدء والتقدم إليها فعليا ، وذلك في مجموعة كبيرة من أسئلة و تجميعات المختبرين السابقين وكذلك ما اتفق مهتمون ومتخصصون بأهميتها وتكررها ، ، كذلك تستطيع إعادة المحاولة مرات عدة ، لمجرد الاستذكار والمراجعة ، ومع كل مرة ستختلف الأسئلة و يتغير ترتيبها. بطاقات الرخصة المهنية – تجربة مجانية
النسخة المجانية بطاقات الرخصة المهنية دليل الاستخدام
مجانا بطاقات الحروف الهجائية للروضات وطلاب الصف الأول
مجانا تقييم المستوى واختبارات الرخصة المهنية
- اختبار تخصص الحاسب - المحطة الأولى التعليمية
- الرخص المهنية.. بدء التسجيل في اختبارات المرحلة الثالثة
- القران الكريم |وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ
- قال تعالى ( وأقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين ) المراد في هذه الايه بالركوع مع الراكعين هو - سطور العلم
- واركعوا مع الراكعين - طريق الإسلام
اختبار تخصص الحاسب - المحطة الأولى التعليمية
We Can 1
5, 926 زيارة
اختبار رابع الفصل الأول We Can 1
ملف وورد يمكن التعديل والإضافة عليه
( بالامكان الاستفادة من هذه الأسئلة لجميع المناهج وذلك لأن المهارات موحدة.. )
لتحميل الملف اضغط هنا
شاهد أيضاً
مسلسلات كرتونية مفيدة لتعلم اللغة الإنجليزية:
من اختيار وتجميع أ. عبد الله الصغير مشكوراً (المجموعة الأولى) مسلسلات كرتونية مفيدة لتعلم اللغة …
الرخص المهنية.. بدء التسجيل في اختبارات المرحلة الثالثة
سادت حالة من التذمر بين المعلمين والمعلمات بعد معاناتهم مما وصفوه بـ"التعجيز" في اختبار "الرخصة المهنية"، واصفين الاختبار بأنه يعتمد المعلومات والنظريات بدلًا من الممارسة التربوية الحقيقية، وأنه يهدف لحفظ المعلومات وإعادة سردها على الأوراق. ورأى بعض المعلمين ممن خاضوا الاختبار، أن الهدف هو تعقيد المعلم نفسيًّا واستغلاله ماديًّا، وأن الاختبار لا يهتم بالتطوير والمخرجات منتقدين أداء هيئة تقويم التعليم ومطالبين بنقل مسؤولية اختبار الرخصة المهنية إلى وزارة التعليم، لكونها الأقدر على تقييم المعلمين. اختبار تخصص الحاسب - المحطة الأولى التعليمية. وتساءل بعض المعلمون قائلين: هل نهمل في تدريس الطلاب، وننشغل بالدراسة كي ننجح في اختبار الرخصة المهنية لضمان استمرار علاواتنا؟ مؤكدين أن ما يحدث لا يصب نهائيًّا في صالح العملية التعليمية أو تحسين مخرجاتها، بينما رأى آخرون أن الاختبار تعمد الغموض في اللغة والتعقيد في بنية الأسئلة، كأن هدفه هو أن يفشل المعلم لا أن يتم الحصول على تقييم حقيقي له. وأكد المعلمون أن الأجدر بتقييم المعلمين والمعلمات هي وزارة التعليم التي تتابع عمل المعلم ميدانيًّا على مدار العام الدراسي مؤكدين أنه من الإجحاف تجاهل جهد المعلم طوال العام، لتأتي هيئة تقوم التعليم وتلغي كل هذا الجهد وتلخصه في أسئلة معقد غامضة تعتمد الحفظ لا الفهم الحقيقي للعملية التعليمية وتخرج بنتيجة مؤسفة هي تساقط قامات تعليمية بعضها مارست مهنة التعليم بتميز لمدة 40 عامًا، ولكنها وجدت نفسها عاجزة أمام اختبار "الرخصة المهنية".
موعد اختبار الرخصة المهنية وستكون الفترة الأولى لاختبارات الرخصة المهنية (اختبار التخصص) خلال المدة من 23-30/1/2021م، بينما الفترة الثانية لاختبارات الرخصة المهنية (الاختبار التربوي العام) خلال المدة من 20-26/3/2021م. وقالت الهيئة إن موعد إعلان النتائج وإصدار الرخصة المهنية سيكون في 30/5/2021م، حيث تصدر هيئة تقويم التعليم والتدريب الرخصة المهنية للمعلمين والمعلمات بجميع أنواعها (ممارس، ومتقدم، وخبير) للحاصلين على الشهادة الجامعية (بكالوريوس) فما فوق للمعلمين والمعلمات ممن هم على رأس العمل، أو الراغبين في الالتحاق بمهنة التعليم من الخريجين والخريجات، كما سيتم إصدار (رخصة معلم) للمعلمين والمعلمات الذين يزاولون مهنة التعليم عند نفاذ اللائحة ممن يحملون مؤهلًا دون الجامعي. وأشارت هيئة تقويم التعليم والتدريب إلى أن جميع الأسئلة في اختبار الرخصة المهنية من نوع الاختيار من متعدد (أ، ب، ج، د)، وينبغي عند أخذ الاختبار الورقي أن تُظلَّل دائرة الحرف المقابل للإجابة الصحيحة لكل سؤال في ورقة الإجابة بقلم رصاص من نوع HB-2، ولا يسمح أبدًا باستخدام قلم الحبر السائل أو الجاف، وستوزع أقلام الرصاص في قاعة الاختبار، ويفضل أن يـحضر المختبر معه قلم رصاص من نوع HB-2 وممحاة، احتياطًا.
الإعراب: الواو عاطفة، (أقيموا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل (الصلاة) مفعول به منصوب الواو عاطفة (آتوا) مثل أقيموا (الزكاة) مفعول به منصوب، الواو عاطفة (اركعوا) مثل أقيموا (مع) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (اركعوا)، (الراكعين) مضاف اليه مجرور وعلامة الجرّ الياء. وجملة: (قيموا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا تلبسوا.. في الآية السابقة. وجملة: (آتوا الزكاة) لا محلّ لها معطوفة على جملة أقيموا. وجملة: (اركعوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أقيموا. الصرف: (أقيموا)، فيه إعلال بالقلب، أصله أقوموا، جرى فيه مجرى (يقيمون) في الآية (3). القران الكريم |وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ. (الصلاة)، اسم مصدر من صلّى الرباعيّ، والألف فيه منقلبة عن واو لأنّ جمعها صلوات، جاءت الواو متحرّكة وفتح ما قبلها قلبت ألفا وزنه فعلة بتحريك الفاء والعين واللام بالفتح.. انظر الآية (3). (آتوا)، فيه إعلال بالتسكين وبالحذف، أصله آتيوا بضمّ الياء، استثقلت الضمّة على الياء فسكنت- وهو إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت لالتقائها ساكنة مع الواو الساكنة- وهو إعلال بالحذف- ثمّ حرّكت التاء بالضمّ بحركة الياء المحذوفة. (الزكاة)، فيه إعلال بالقلب، فالألف منقلبة عن واو لقولهم زكا يزكو، جاءت الواو متحرّكة بعد فتح قلبت ألفا.
القران الكريم |وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ
الركوع شرعاً: هو أن يحني الرجل صلبه، ويمد ظهره وعنقه، ويفتح أصابع يديه، ويقبض على ركبتيه، ثم يطمئن راكعاً، يقول: سبحان ربي العظيم ثلاثاً. جاء في سياق حديث القرآن الكريم عن بني إسرائيل قوله تعالى: { وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة:43]، يتعلق بهذه الآية الكريمة جملة من الأحكام، نقف هنا على الأحكام المتعلقة بقوله تعالى: { وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ}، وهي كالتالي: الأول: الركوع في اللغة: الانحناء بالشخص؛ وكل منحن راكع، وقال ابن دريد: الركعة: الهوة في الأرض، لغة يمانية، وقيل: الانحناء يعم الركوع والسجود؛ ويستعار أيضاً في الانحطاط في المنـزلة. والركوع شرعاً: هو أن يحني الرجل صلبه، ويمد ظهره وعنقه، ويفتح أصابع يديه، ويقبض على ركبتيه، ثم يطمئن راكعاً، يقول: سبحان ربي العظيم ثلاثاً؛ وذلك أدناه. قال تعالى ( وأقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين ) المراد في هذه الايه بالركوع مع الراكعين هو - سطور العلم. روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يُشْخِص رأسه، ولم يصوبه، ولكن بين ذلك. وروى البخاري عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبَّر جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره.
قال تعالى ( وأقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين ) المراد في هذه الايه بالركوع مع الراكعين هو - سطور العلم
وَقِيلَ: زَكَا الْفَرْد, إذَا صَارَ زَوْجًا بِزِيَادَةِ الزَّائِد عَلَيْهِ حَتَّى صَارَ بِهِ شَفْعًا, كَمَا قَالَ الشَّاعِر: كَانُوا خَسًا أَوْ زَكًا مِنْ دُون أَرْبَعَة لَمْ يَخْلَقُوا وَجُدُود النَّاس تَعْتَلِج وَقَالَ آخَر: فَلَا خَسًا عَدِيده وَلَا زَكًا كَمَا شِرَار الْبَقْل أَطْرَاف السَّفَا قَالَ أَبُو جَعْفَر: السَّفَا: شَوْك البهمي, والبهمي: الَّذِي يَكُون مُدَوَّرًا فِي السُّلَّاء. واركعوا مع الراكعين - طريق الإسلام. يَعْنِي بِقَوْلِهِ: " وَلَا زَكَا " لَمْ يُصَيِّرهُمْ شَفْعًا مِنْ وِتْر بِحُدُوثِهِ فِيهِمْ. وَإِنَّمَا قِيلَ لِلزَّكَاةِ زَكَاة وَهِيَ مَال يُخْرَج مِنْ مَال لِتَثْمِيرِ اللَّه بِإِخْرَاجِهَا مِمَّا أُخْرِجَتْ مِنْهُ مَا بَقِيَ عِنْد رَبّ الْمَال مِنْ مَاله. وَقَدْ يَحْتَمِل أَنْ تَكُون سُمِّيَتْ زَكَاة لِأَنَّهَا تَطْهِير لِمَا بَقِيَ مِنْ مَال الرَّجُل, وَتَخْلِيص لَهُ مِنْ أَنْ تَكُون فِيهِ مَظْلَمَة لأهل السُّهْمَان, كما قال جل ثناؤه مُخْبِرًا عن نَبِيّه موسى صلوات الله عليه: { أَقَتَلْت نَفْسًا زَكِيَّةً} 18 74 يعني بَرِيئَة مِن الذُّنُوب طَاهِرَة, وَكَمَا يُقَال لِلرَّجُل: هُوَ عَدْل زَكِيّ لِذَلِك الْمَعْنَى.
واركعوا مع الراكعين - طريق الإسلام
تفسير القرآن الكريم
ورواه ابن حبان في (صحيحه) عن ابن عباس رضي الله عنهما مُسْنَداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حمل جمهور أهل العلم الأحاديث التي يفيد ظاهرها الوجوب على تأكيد أمر شهود الصلوات في الجماعة، وحملوا قول الصحابة ، وما جاء في الحديث من أنه « لا صلاة له » على الكمال والفضل. الرابع: اختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة؛ هل لأجل الجماعة فحسب حيث كانت، أو إنما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد؛ لما يلازم ذلك من أفعال تختص بالمساجد؟ للعلماء قولان: الأول: وهو الأظهر أن الفضل للجماعة؛ لأن الجماعة هو الوصف الذي عُلِّق عليه الحكم، وما كان من إكثار الخطا إلى المساجد، وقصد الإتيان إليها، والمكث فيها، فذلك زيادة ثواب خارج عن فضل الجماعة. الثاني: أن الفضل إنما للجماعة التي تصلي في المسجد. واختلفوا أيضاً هل تفضل جماعةٌ جماعةً بالكثرة وفضيلة الإمام؟ للعلماء أيضاً قولان. الخامس: اختلفوا فيمن صلى في جماعة، هل يعيد صلاته تلك في جماعة أخرى؟ فمذهب جمهور العلماء: إنما يعيد الصلاة في جماعة مع الإمام من صلى وحده في بيته وأهله، أو في غير بيته؛ وأما من صلى في جماعة -وإن قلت- فإنه لا يعيد في جماعة أكثر منها، ولا أقل.