مسلسل عقاب 1 الحلقة1 - فيديو Dailymotion
Watch fullscreen
Font
مسلسل عقاب محمد العيسى للتبريد والتكييف Alessa
لمعانٍ أخرى، طالع عقاب (توضيح). يفتقر محتوى إلى الاستشهاد بمصادر. فضلاً، ساهم في تطوير هذه المقالة من خلال إضافة مصادر موثوقة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها و إزالتها. ( مارس 2016)
عقاب
النوع
كوميديا
تأليف
عبد العزيز الطواله
إخراج
حسين ابل
بطولة
انظر هنا
البلد
الكويت
عدد الحلقات
30 حلقة
مدة الحلقة
30 دقيقه
شارة البداية
محمد البلوشي
شارة النهاية
المنتج المنفذ
عبد الرحيم الشربجي
القناة
تلفزيون أبوظبي قناة فنون قناة الراي إم بي سي 1
بث لأول مرة في
1 رمضان 1428 هـ 13 سبتمبر 2007
بث لآخر مرة في
1 رمضان 1430 هـ 22 أغسطس 2009
عقاب 2
السينما. مسلسل عقاب محمد العيسى للعود. كوم
صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل
عقاب, مسلسل كوميدي بدوي هادف صور بين سوريا والكويت ويتألف من ثلاثة أجزاء، الجزء الأول عرض في رمضان 2007 والجزء الثاني عرض في رمضان 2008 والجزء الثالث عرض في رمضان 2009 وهو من إخراج وتاليف وإنتاج الكاتب الكبير عبد العزيز الطوالة إخراج المخرج الكويتي حسين ابل مخرج منفذ محمد الطوالة مونتاج عبد الرحيم الشربجي
فريق الممثلين [ عدل]
الممثلين
محمد العجيمي
محمد العيسى
انتصار الشراح
عبير أحمد
مها سالم
محمد الطاحون
مشاعل الزنكوي
فايز العامر
أحمد وليد الشمري
بوابة الكويت
بوابة عقد 2000
بوابة تلفاز
هذه بذرة مقالة عن إنتاج المسلسلات في التلفزيون أو الإذاعة بحاجة للتوسيع.
المزيد من الخيارات
فهذه جملة من أحكام الإمام والمأموم تضمنها قوله عز وجل: { واركعوا مع الراكعين}، ووراءها أحكام أُخر، يُرجع في بيانها وتفصيلها إلى كتب الفقه.
واركعوا مع الراكعين - موقع مقالات إسلام ويب
والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة، وهو عمل قد توارثه أهل المدينة كابراً عن كابر، ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل؛ لأنه لا يخفى وقوعه في كل يوم مراراً، وبهذا أخذ الإمام مالك. وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين، ومتوارث عندهم أيضاً، وبهذا أخذ الإمام أبو حنيفة، لا يروى عن عالم بالحجاز، ولا بالعراق، ولا بالشام، ولا بمصر إنكار التسليمة الواحدة، ولا إنكار التسليمتين، بل ذلك عندهم معروف مشهور. فهذه جملة من أحكام الإمام والمأموم تضمنها قوله عز وجل: { واركعوا مع الراكعين}، ووراءها أحكام أُخر، يُرجع في بيانها وتفصيلها إلى كتب الفقه.
تفسير: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين)
(2) من الناس من يأكل القمح ومنهم من يأكل الذرة والشعير. (3) إن أمير المؤمنين نثر كنانته. (4) رعينا الغيث. (5) « ففي رحمت الله هم فيها خالدون ». (6) حمى فلان غمامة واديه (أي عشبه)
(7) قال تعالى في شأن موسى عليه السلام:
« فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن ». (8) وقال تعالى: « فمن شهد منكم الشهر فليصمه ». (أي هلال الشهر). (9) سأجازيك بما قدمت يداك. (10) وقال تعالى: ( واركعوا مع الراكعين) (أي صلوا). (11) وقال تعالى: « فبشرناه بغلام حليم ». (12) وقال تعالى: « يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ». (13) أذل فلان ناصية فلان (11). (14) سقت الدلو الأرض. (15) سال الوادي. (16) قال عنترة:
فشككت بالرمح الأصم ثيابه
ليس الكريم على القنا بمحرم (12)
(17) لا تجالسوا السفهاء على الحمق (أي الخمر). (18) وقال أعرابي لآخر: هل لك بيت؟ (أي زوج). (3)
بين من المجازات الآتية ما علاقته المشابهة، وما علاقته غيرها:
(1) الإسلام يحث على تحرير الرقاب. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 43. (2) ملك شاد للكنانة مجدا
أحكمت وضع أسه آباؤه
(3) تفرقت كلمة القوم. (4) غاض الوفاء وفاض الغدر. (5) واجعل لي لسان صدق في الآخرين. (6) أحيا المطر الأرض بعد موتها. (7) «كتب عليكم القصاص في القتلى»: (أي فيمن سيقتلون).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 43
وفي السياق ما يثبت قاعدة التخلية قبل التحلية. فإن قيل: ما المقصود من هذه القاعدة؟ أقول: المقصود من هذه القاعدة هو التخلي عن الموبقات والآثام وكل ما أمر الشارع بتحريمه، ثم بعد ذلك يتوجه الإنسان إلى الله تعالى بنفس ظاهر فيها التحلي بالصفات الحميدة التي ارتضاها الحق سبحانه، وهذا من الأمثلة الشرعية للقاعدة، أمّا خارج حدود الشرع فلها موارد أخرى، ولذلك فإن القرآن الكريم قد أشار في كثير من مواضعه إلى هذه القاعدة، كما في قوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا... تفسير: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين). قيماً لينذر بأساً شديداً من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً) الكهف 1- 2. والقاعدة تبيّن نفي العوج عن الكتاب ثم إثبات القيمومة له، وكذا في تقديم الإنذار على البشرى فتأمل. ومنها قوله: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) البقرة 256. وبناءً على هذه القاعدة نعلم أن الله تعالى قد أمر اليهود بالتخلي عن أن يكونوا أول كافر به أي بالقرآن الكريم، وأن لا يشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً، وكذا لا يلبسوا الحق بالباطل ويكتموا الحق... فهذه الأوامر والنواهي جميعها فيها إشارة إلى التخلية، ثم بعد ذلك جاء دور التحلية، ولهذا أمرهم الله تعالى بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والركوع مع الراكعين.
واركعوا مع الراكعين - Ghanaim
ثم أوعد من رفع، أو ركع قبل الإمام وعيداً شديداً، فقال: (أما يخشى أحدكم، أو ألا يخشى أحدكم، إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل الله صورته صورة حمار) متفق عليه. وهذا الخلاف إنما هو فيما عدا تكبيرة الإحرام والسلام؛ أما تكبيرة الإحرام، فالذي عليه جمهور أهل العلم أن تكبير المأموم لا يكون إلا بعد تكبير الإمام، فإن كبَّر قبل الإمام لم يصح اقتداؤه. وأما السلام فقد اختلف أهل العلم في التسليمة الأولى؛ فقال بعضهم: إنها واجبة؛ لأنه لما كان الدخول في الصلاة بتكبيرة واحدة بإجماع، فكذلك الخروج منها بتسليمة واحدة. وقال بعضهم: إنها ليست بواجبة، وإنما هي سُنَّة. واتفق الجميع على أن التسليمة الثانية ليست فرضاً، قالوا: إنه تواردت السنن الثابتة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين. والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة، وهو عمل قد توارثه أهل المدينة كابراً عن كابر، ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل؛ لأنه لا يخفى وقوعه في كل يوم مراراً، وبهذا أخذ الإمام مالك. وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين، ومتوارث عندهم أيضاً، وبهذا أخذ الإمام أبو حنيفة، لا يروى عن عالم بالحجاز، ولا بالعراق، ولا بالشام، ولا بمصر إنكار التسليمة الواحدة، ولا إنكار التسليمتين، بل ذلك عندهم معروف مشهور.
فصل: إعراب الآية رقم (40):|نداء الإيمان
وقال مالك: الأحق بالإمامة هو الأعلم، إذا كانت حاله حسنة، وإن للسنِّ حقاً. وقال الشافعي: الأفقه أحق الناس بالإمامة؛ لأن الفقيه أعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة. ثم قالوا: وصاحب المنـزل أحق بالإمامة. وقال بعضهم: إذا أذن صاحب المنـزل لغيره، فلا بأس أن يصلي به، وكرهه بعضهم، وقالوا: السُّنَّة أن يصلي صاحب البيت؛ ودليل الجميع قوله صلى الله عليه وسلم: ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السُّنَّة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً -يعني إسلاماً-، ولا يَؤمَّن الرجلُ الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه)، وفي رواية: ( سناً) مكان ( سلماً). رواه أبو داود و الترمذي ، وقال: حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم. ومعنى تكرمته، أي: فراشه. وتأول الشافعية الحديث بأن (الأقرأ) من الصحابة كان (الأفقه)؛ لأنهم كانوا يتفقهون في القرآن، وقد كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء. السابع: الائتمام بكل إمام بالغ مسلم حر على استقامة جائز من غير خلاف، إذا كان يعلم أحكام الصلاة، ولم يكن يلحن في قراءة الفاتحة لحناً يخل بالمعنى.
ثم أوعد من رفع، أو ركع قبل الإمام وعيداً شديداً، فقال: ( أما يخشى أحدكم، أو ألا يخشى أحدكم، إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل الله صورته صورة حمار) متفق عليه. وهذا الخلاف إنما هو فيما عدا تكبيرة الإحرام والسلام؛ أما تكبيرة الإحرام، فالذي عليه جمهور أهل العلم أن تكبير المأموم لا يكون إلا بعد تكبير الإمام، فإن كبَّر قبل الإمام لم يصح اقتداؤه. وأما السلام فقد اختلف أهل العلم في التسليمة الأولى؛ فقال بعضهم: إنها واجبة؛ لأنه لما كان الدخول في الصلاة بتكبيرة واحدة بإجماع، فكذلك الخروج منها بتسليمة واحدة. وقال بعضهم: إنها ليست بواجبة، وإنما هي سُنَّة. واتفق الجميع على أن التسليمة الثانية ليست فرضاً، قالوا: إنه تواردت السنن الثابتة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين. والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة، وهو عمل قد توارثه أهل المدينة كابراً عن كابر، ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل؛ لأنه لا يخفى وقوعه في كل يوم مراراً، وبهذا أخذ الإمام مالك. وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين، ومتوارث عندهم أيضاً، وبهذا أخذ الإمام أبو حنيفة ، لا يروى عن عالم بالحجاز، ولا بالعراق، ولا بالشام، ولا بمصر إنكار التسليمة الواحدة، ولا إنكار التسليمتين، بل ذلك عندهم معروف مشهور.