ورد فى التاريخ، قصص العديد من النساء اللاتى تم ذكرهن دون الإشارة إلى أسمائهن فى القرآن الكريم، وهن من نساء العالمين المخلدات، ومن بين سيدات العالمين المخلدات في التاريخ الإسلامي ومنهم مرضعة النبى محمد صلى الله عليه وسلم السيدة حليمة السعدية. وهى امرأة من قبيلة هوازن، وهى مرضعة النبى صلى الله عليه وسلّم، وكانت زوجة الحارث بن عبد العزى، ويعيشان فى بادية الحديبية، ولها عدة أبناء وهم عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، والشيماء. وكان من عادة أشراف مكة أنه إذا ولد لهم وليد التمسوا له المراضع فى أهل البادية وكان بنو سعد بن بكر فى بادية مكة، فيهم ما يسترضع لأهل مكة أولادهم.
- صاحب الرسالة الأعظم يلاعب الصغار | صحيفة الخليج
- ما هو الوعي القرائي
صاحب الرسالة الأعظم يلاعب الصغار | صحيفة الخليج
ومن شدة حبه، صلى الله عليه وسلم، للأطفال، أنه كان يهتم برعايتهم رعاية كاملة: صحية ونفسية ورياضية ودينية وتعليمية، فمن رعايته الصحية لهم، ما أخرجه البخاري في صحيحه، عن السيدة عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله يُؤتى بالصبيان، فيُبَرِّك عليهم، ويُحنكُهم، ويدعو لهم. وعن أنس قال: ذهبتُ بعبد الله بن أبي طلحة الأنصاري إلى رسول الله حين ولد، ورسول الله في عباءة يهنأ بعيراً له، فقال: هل معك تمر؟ فقلت: نعم، فناولته تمرات، فألقاهن في فِيهِ، فَلاكَهُن، ثم فَغَرَ فاهَ الصبي، فمَجَّه في فِيهِ، فجعل الصبي يتلمضه، فقال رسول الله: «حبُّ الأنصار التمر»، وسماه عبد الله. وكان، صلى الله عليه وسلم، يدخل السرور والاطمئنان على نفوس الأطفال، بالسلام عليهم، ومسح رؤوسهم، فعن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: أتى رسول الله على غلمان يلعبون، فسلَّمَ عليهم. وعن أنس قال: كان رسول الله يزور الأنصار، ويسلم على صبيانهم، ويمسح على رؤوسهم. وعن عبد الله بن جعفر، رضي الله عنهما، قال: مسح رسول الله بيده على رأسي، قال: أظنه ثلاثاً، فلما مسح، قال: «اللهم اخلف جعفراً في ولده». وروى أبو داود، عن أنس رضي الله عنه، قال: انتهى إلينا رسول الله وأنا غلام في الغلمان، فسلَّم علينا، ثم أخذ بيدي، فأرسلني برسالة، وقعد في ظل جدار، أو قال: إلى جدار، حتى رجعت إليه.
فقال: «يا ابن عوف إنها رحمة»، ثم أتبعها بأخرى، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون». وفي رواية مسلم يقول أنس: والله ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من رسول الله. إن ما يدعو للعجب والتأمل معاً، أن رسول الله صاحب الرسالة العظمى، المشغول بإبلاغها، والدفاع عنها، ومحاربة أعدائها، وإعداد الجيوش للغزوات، يجد وقتاً لملاعبة الأطفال، وإدخال السرور على نفوسهم، بل وتحنيك حديثي الولادة! انظروا ماذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم مع حفيدته أمامة بنت أبي العاص، لما ماتت أمها زينب، أشفق النبي عليها، وحنَّ لها، فكان يخرج بها أحياناً إلى المسجد، فيحملها وهو في الصلاة، فإذا سجد وضعها على الأرض، وإذا قام حملها على كتفه. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي أَدْخُلُ في الصَّلاَةِ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُطِيلَهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاَتِي، أي: أخفِّفها وأعجل فيها، مِمَّا أَعْلَمُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ مِنْ بُكَائِهِ»، وفي رواية: كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ على أُمِّهِ، وفي رواية أخرى: مَخَافَةَ أَنْ تُفْتَنَ أُمُّه.
كذلك، على المرء أن يشخص تطلعاته لناحية ما إذا كانت نبيلة، أم مسيئة لمجتمعه. التطلع النبيل وحده الذي يعلو بالفرد ويسمو به. أما التطلعات الشريرة فهي تنحدر بصاحبها وتفقده انسانيته، وتجعله عالة على بني قومه. البعد الثالث في الوعي بالذات هو وعي الدروب والطرق. هذا البعد قد يكون الأكثر خطورة في هذه المعادلة، فمن يضل الدرب لا تنفعه قدراته ولا يشفع له تقدم أهدافه. إذا كنت بصدد أن تكون عالماً نووياً فعليك أن تذهب إلى كلية العلوم بداية، وأن توطن نفسك ثانياً على العمل في هذا الميدان لسنين أو عقود. وفي القضايا ذات الصلة بالمجتمع والحياة العامة، عليك أن تفحص نبل الطريق كما نبل الهدف. تعريف الوعي الذاتي - سطور. والغاية هنا لا تبرر الوسيلة، فكل شيء يجب أن يتمتع بمشروعية قائمة بذاتها. ونحن معشر المسلمين لا ميكافيلية لدينا. وفي عقيدتنا حرص على الدرب يوازي الحرص على الهدف. ولا يطاع الله من حيث يعصى. إن أحداً لا يجوز له القفز على المحرمات لتحقيق مصلحة خاصة، أو الزعم بمصلحة عامة، فهذا ضلال مبين. فحينها يكون المرء ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا. وهذه خلاصة الأركان الثلاثة للوعي بالذات. على صعيد الوعي بالواقع (أو الوعي بالزمان)، هناك بُعدان أساسيان، هما إدراك المعطيات، واستتباعاً النتائج، وإدراك الفرص.
ما هو الوعي القرائي
الفيلسوف هنري برجسون
يعد الفيلسوف هنري برغسون من أشهر الفلاسفة المعاصرين، له العديد من الدراسات الفلسفية، كان لأفكاره تأثير كبير على مجريات القرن العشرين والحرب العالمية الأولى والثانية، وفي كتابه الوقت والإرادة الحرة: مقال عن البيانات الفورية للوعي ارتبط مفهوم الوعي فلسفيًا بمفهوم التعددية، فالتعدد الكمي للأشياء ولحالات الوعي، ينتج لنا ذات حرة، بعكس التفسير الكانطي الذي ربط الفعل البشري بالسببية، لذلك اقترح بيرغسون التفريق بين الزمان والمكان لحل معضلة الحرية، وارتباطها بالوعي [١٠]. التجارب المخبريّة حول الوعي
يعود تاريخ أول تجربةٍ مخبريّة على ظاهرة الوعي إلى سنة ألفٍ وثمانمئةٍ وتسعٍ وسبعين، وهو تاريخ أوّل أبحاثٍ مخبريّة لعالم النفس الألماني ويلهم ماكس وينديت، ويعد من رواد ومؤسسي علم النفس التجريبي، قام بالعديد من التجارب المخبرية، وكان يهدف من تلك الأبحاث إلى دراسة بنية وتركيبة الوعي، بكل مافيه من عناصر حسيّة وتصوّر وشعور وخيال وذاكرة وحركة وانتباه، من عناصر تعد امتداداً لحالة الوعي، والوعي يتكون من ثلاثة عناصر رئيسية بالنسبة إلى ويلهم ماكس وينديت، وهي التمثيل، والإرادة، والشعور [١١].
هذه مسألة جوهرية على مستوى الفرد والأمة. والعالم بزمانه لا تهجم عليه النوائب. وفي المقاييس العصرية، يعتبر غياب الوعي بالواقع نوعاً من الأمية، يشار إليها احياناً بالأمية الحضارية. وهذا لا يقل ضرراً عن الأمية الأبجدية. ما هو الوعي الاجتماعي. وخلافاً للوعي بالذات، فإن الوعي بالواقع يتطلب من المرء كثيراً من العناء في المتابعة والتدبر. وفي ظل الثورة الرقمية، فإن تدفق المعلومات الغزيرة لا يمثل دائماً سبيلاً للوعي، بل ربما أصبح في حالات معينة سبباً في التيه، وخاصة بالنسبة للأفراد غير المتخصصين. ومن هنا، لا بد للفرد بداية من تحديد الوسيلة النافعة من الضارة، كي يستقي منها المعرفة، ولا يجدر به التوجه العشوائي صوب كل ما هب ودب. وإذا كنا بصدد تشخيص أحوال الأمة، الاجتماعية والسياسية، فإن المرء غير المتخصص من السهل أن يتعرض للتضليل إن وضع نفسه في موضع المتلقي الذي لا حول له ولا قوة. أي الذي لم يعتن باختيار وسائل ومصادر الفكرة والتحليل. وما يعني الفرد يعني الأمة كذلك، إذ لا يجوز أن يُقرأ الواقع من مصادر غير أمينة، وغير حريصة على مصالحها. إن وعي المعطيات، في عصرنا هذا، قضية معقدة، لكن من السهل على الأمة وضع السبل الكفيلة بصناعة هذا الوعي على نحو أمين وصادق، وفي ذلك صون للذات الحضارية.