انتقد استمرار فنانين في تصوير أعمالهم بينما يناشدون الناس البقاء في المنازل
الفنان علي جمعة
الفنان علي جمعة متوسطاً الفنانتين هند البلوشي ومنى شداد
قال الفنان علي جمعة إن الأعمال الدرامية تقدم نماذج لا تمت للمجتمع الكويتي بصلة. علي جمعة: العدل لا يكون عدلاً إلا إذا كان ناجزًا.. فيديو. اكتفى الفنان علي جمعة بمقعد المتفرج خلال الدورة الرمضانية الحالية، معتبراً أن هناك مشكلة في المعالجة الدرامية للعديد من القضايا المحلية، ضمن الأعمال المنتجة خلال هذه الفترة. ويقول جمعة حول أسباب غيابه عن المشهد الفني: «إن لم يكن هناك نص جديد وعمل وممثلون، وفريق فني متميز، فالابتعاد أفضل، مع الأسف أصبح الظهور حاليا في الأعمال الفنية من أجل الظهور فقط، واختلفت مقاييس الاختيار عند بعض المنتجين». وأضاف «على سبيل المثال، إذا سألت البعض لماذا لا تستعينون بعلي جمعة فهذا الدور مناسب له، سيكون ردهم ان علي يأخذ النص، ويستغرق وقتا طويلا في القراءة، ومن ثم يقيم العمل، رغم ان هذا من المفترض ان يتم، وهكذا يجب ان تجري الأمور، في وقت هناك من يهتم فقط بعدد الحلقات، والأجر، وموقع الاسم ليس اكثر، لذا من المنطقي ان يتميز فقط عمل أو اثنان من بين 30 عملا دراميا على مدار العام، وهذا مؤسف».
الفنان علي جمعة سليمان
فمتى ما توافر النص، تجدونني متواجداً لتقديم شيء جديد وجميل. النصوص صعبة هذه الأيام، وأضف إلى ذلك أن مبدأ التواجد لأجل التواجد مرفوض بالنسبة إليّ، وأنا ضده تماماً. • معنى كلامك، أن قوة النص هي التي دفعتك للمشاركة أخيراً في الفيلم السينمائي «حطب دامة»؟ - طبعاً. وافقت على المشاركة فيه لأنه يتضمّن فكراً وبعداً وأحداثاً جديدة. فالنص من تأليف الكاتب بدر محارب، الذي يتميّز دوماً بفكره وأسلوبه في الكتابة. كما أن هناك طاقماً جميلاً، يجمع طاقات شبابية لا بد أن نشاركهم ونتعاون معهم، لأنهم يستحقون منا كل الدعم، وكذلك مخرج الفيلم صادق بهبهاني يتمتّع بفكر جميل وبرؤية إخراجية عميقة ومميزة. • وماذا عن الدور المنوط بك تأديته في الفيلم؟ - العمل بشكل عام يشكّل مزيجاً ما بين التراجيديا والكوميديا، حيث أجسد من خلاله دور التاجر، وشريكي في التجارة هو الفنان حسين المنصور. الفنان علي جمعة سليمان. خلال الأحداث، نقوم بالتخطيط لكسب المزيد من الأرباح والمصالح الشخصية، عبر لعبة نُسيّرها حسب أهوائنا التجارية، مع العلم أن الفيلم يحمل كماً من الرسائل المهمة ويقدمها بأسلوب مشوّق لا يخلو من العفوية، ومن كوميديا الموقف التي قام بنسجها الكاتب محارب بحرفية.
الفنان علي جمعة قصيرة
قال الدكتور علي جمعة متي الجمهورية السابق إن أحد أعضاء لجنة المحاكمة في الأزهر الشريف، كان يكفر الشيخ عبد المتعال الصعيدي وقت محاكمته. الفنان علي جمعة قصيرة. وأضاف جمعة في حواره لبرنامج "مصر أرض المجددين" على فضائية "الحياة" اليوم الإثنين أن التحقيقات حفظت في مسألة التحقيق مع الشيخ عبد المتعال الصعيدي. وعن رأي الشيخ عبد المتعال الصعيدي، في تجسيد الأنبياء على الشاشة باعتبارها من التجديد حيث قال جمعة:" هذا مخالف لجمهور علماء الأزهر بسبب أن الممثل لن يستطيع أن يتقن تجسيد الشخصية من حيث التواصل مع الوحي لانه أمر خاص بالأنبياء فقط متسائلا:" طيب هيعملها ازي دي بقى وهو يتلقى الوحي ومن هنا سيكون نقلا ناقصا كاذبا". وأشار مفتي الجمهورية السابق إلى أن الصورة الذهنية التي ستترسخ في ذهن المشاهد هي صورة الممثل عن الشخصية الدينية التي تقدم وليست الشخصية الحقيقية.
يظهر الفنان محمد جمعة، كضيف شرف خلال الحلقات القادمة من مسلسل "دايمًا عامر"، ودوره سيكون مختلفا ومميزا عن أداوره السابقة، فهو سيجسد شخصية نوبي يعيش في محافظة أسوان. ويتضح من خلال الحلقات المقبلة، أن الفنان محمد جمعة يجسد صديق مستر عامر عبد الرازق، والذي يلعب شخصيته الفنان مصطفى شعبان، ومع تصاعد الأحداث يستقبل "جمعة" رحلة المدرسة التي يقودها شعبان في أسوان ويحتفي بهم. وتخوض مدرسة رؤية الدولية في الحلقة المقبلة مسابقة الرقص والاستعراض الفنية، بـ"رؤية دايمًا كده كسابنين".. الفنان علي جمعة الملك. وهو الشعار الذي تحمس من خلال الطلاب المشاركين في المسابقة، ليدخلوا على المسرح، ويبدأون العرض الخاص بهم. المسلسل من بطولة مصطفى شعبان، لبلبة، صلاح عبدالله، عمرو عبدالجليل، ميرنا نور الدين، نضال الشافعي، سماء إبراهيم، محمد ثروت، كريم عفيفي، أحمد الشامي، سينتيا خليفة، محمد محمود، شريف دسوقي، والمسلسل من تأليف مايكل عادل وأيمن سليم، إشراف علي الكتابة أحمد عبدالفتاح، وإخراج مجدي الهواري. وتدور قصة وأحداث مسلسل "دايما عامر" حول مناقشة قضية هامة تشغل الرأي العام وكل البيوت المصرية وهي مشكلة التعليم في مصر خاصة المشاكل التي ظهرت في الفترة الأخيرة في المدارس ومحاولة الوقوف عليها ومناقشتها ووضع بعض الحلول لها، ويناقش العمل عددا من المشكلات التي تواجه الطلاب في مراحل التعليم المختلفة.
الأدلة من كتب السنة على مدى قوة أو ضعف حديث الثقلين بلفظ (وعترتي)
" حديث الثقلين " كتاب الله وعترتي " "
سوآل: قال النبي ( ص): " إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ", ما دليلك على قوة وصحة
سند هذا الحديث ؟
جواب: " هذا الحديث مشهور ومتعدد المصادر بكتب أهل السنة والجماعة رواه أكثر من 200 عالم عن اكثر من 30 صحابي وصحابية حتى وصل الى درجة التواتر الذي لا مجال للطعن والنقاش العقيم فيه ، واليك هذه المصادر واحكم بنفسك يا باحث يا منصف واليك المصادر:
" من صحح هذا الحديث "
– الحاكم النيسابوري في المستدرك. – والذهبي في التلخيص. – والسيوطي في الجامع الصغير. – والهيثمي في مجمع الزوائد. – وابن حجر العسقلاني في المطالب العالية. – والبوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة. – والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة وصحيح الجامع الصغير ، وحسنه. – الترمذي في سننه. الدرر السنية. – والبغوي في شرح السنة ، وقد مر ذلك كله. مضافا إلى ذلك فقد صححه أيضا. – إ بن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة. – وابن كثير في البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم. – والمناوي في فيض القدير وغيرهم.
" أقوال العلماء في هذا الحديث "
1 – قال ابن حجر: ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي " ( 1).
الدرر السنية
عمران نت/ 7 يونيو 2018م
بقلم / عدنان الجنيد
اختلفت الأمة سنة وشيعة حول صحة حديث: "تركت فيكم أمرين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدهما كتاب الله و…" هل الحديث بلفظ "وعترتي" أم هو بلفظ "وسنتي"؟
فالذين يقولون بأن الحديث الصحيح هو بلفظ "وعترتي أهل بيتي" فذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر أمته بالتمسك بكتاب الله وبعترة نبيه صلوات الله عليه وآله، بينما يقول آخرون بأن الحديث الصحيح هو بلفظ "وسنتي"، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أوصى أمته بالتمسك بسنته حيث قال: "يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا, كتاب الله وسنتي" رواه الحاكم. وعليه فإننا في هذه العجالة سنناقش كيف تم استبدال لفظ السنة بالعترة، ومن المستفيد من هذا التحريف. فلو استقرأنا تأريخ الصراع الإسلامي لرأينا أن بني أمية هم المستفيد الأكبر من هذا، فهم يريدون اصطفافاً آخر مضاداً لأهل البيت (ع) وشيعتهم، وما هذا إلا نموذج واحد من الأحاديث التي ظهرت في عهد الدولة الأموية تبعاً للأهداف السياسية التي حرص الأمويون على إلباسها لباساً دينياً، وذلك أن التيار الأموي لمَّا وجد تواتر حديث الثقلين (كتاب الله وعترتي) عمدوا إلى وضع حديث يصادمه, فقاموا بترويجه وإشهاره, وذلك لإقصاء آل البيت وضمان عدم اتِّباعهم.
الوصية بالسنة وعترة النبي ثابتان - إسلام ويب - مركز الفتوى
حدثنا علي بن عبد العزيز1 ثنا عمرو بن عون الواسطي2 ثنا خالد بن عبد الله3 عن الحسن بن عبيد الله4 عن أبي الضحى5عن زيد بن أرقم6 قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض هذا كلام الالباني عليه رحمه الله في صحيح وضعيف الجامع الصغير: 4223 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. تخريج السيوطي ( ت) عن زيد بن أرقم.
تحميل كتاب كتاب الله وعترتي - للمكتبة الشاملة (بصيغة Bok) ل أحمد بن عبد الله بن عباس البغدادي Pdf
17 ـ مسند أبي يعلى (ت 307 هـ): (2/297 ـ 298 ، 303
، 376) دار المأمون للتراث ـ دمشق. 18 ـ الذريَّة الطاهرة للدولابي (ت 310 هـ): ص121 ،
الدار السلفية ـ الكويت. 19 ـ صحيح ابن خزيمة (ت 311 هـ): (4/62 ـ63) المكتب
الإسلامي ـ بيروت. 20 ـ المعجم الصغير للطبراني (ت 360 هـ): (1/226 ،
232) المكتب الإسلامي ـ بيروت. 21 ـ المعجم الأوسط للطبراني (ت 360 هـ): (3/374) ،
(4/33) دار الحرمين ـ القاهرة. 22 ـ المعجم الكبير للطَّبراني (ت 360 هـ): (3/65 ،
66 ، 67 ، 180 ـ 181) ، (5/153 ـ 154 ، 166 ، 167 ، 169 ـ 170 ، 182 ـ 183 ، 186)
دار إحياء التُّراث العربي ـ بيروت. 23 ـ جزء أبي طاهر (ت 367 هـ) لأبي الحسن الدارقطني: ص50 ، دار الخلفاء ـ الكويت. 24 ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري (ت
405 هـ): (3/118 ، 160 ـ 161) دار الكتب العلميَّة ـ بيروت. 25 ـ اعتقاد أهل السنَّة لِلَّلالكائي (ت 418 هـ):
(1/79 ، 81) دار طيبة ـ الرياض. 26 ـ تفسير الثعلبي (ت 427 هـ): (3/163) ، (9/186)
27 ـ حلية الأولياء للإصبهاني (ت 430 هـ): (1/355)
دار الكتاب العربي ـ بيروت. 28 ـ سنن البيهقي (ت 458 هـ): (2/148) ، (7/30 ،
31) ، (10/113 ـ 114) دار المعرفة ـ بيروت.
«كتاب الله وسنتي» أم «كتاب الله وعترتي» ؟ | عمران نت
هامش "
(1) الصواعق المحرقة – رقم الصفحة: ( 145). (2) المصدر السابق – رقم الصفحة: ( 228). (3) المصدر السابق – الجزء: ( 9) – رقم الصفحة: ( 162). (4) البداية والنهاية – الجزء: ( 5) – رقم الصفحة: ( 184). (5) تفسير القرآن العظيم – الجزء: ( 4) – رقم الصفحة: ( 113). (6) سلسلة الأحاديث الصحيحة – الجزء: ( 4) – رقم الصفحة: ( 355) – رقم الحديث: ( 1761).
" مصادر هذا الحديث الصحيح "
1 – صحيح مسلم – صحيح مسلم – فضائل الصحابة – من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه – رقم الحديث: ( 4425). 2 – سنن الترمذي – المناقب عن رسول الله – مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم – رقم الحديث: ( 3718 و 3720)
3 – سنن الدرامي – فضائل القرآن – فضل من قرأ القرآن – رقم الحديث: ( 3182). 4 – سنن البيهقي – الجزء: ( 2) – رقم الصفحة: ( 148). 5 – مسند أحمد بن حنبل – الجزء: ( 3) – رقم الصفحة: ( 14 – 17 – 26 – 59) – الجزء: ( 5) – رقم الصفحة: ( 181). 6 – الحاكم – المستدرك – الجزء: ( 3) – رقم الصفحة: ( 109) – كتاب معرفة الصحاب – ومن مناقب أمير – رقم الحديث: ( 4576)
( 4577) ، ( 4711) ، ( 6272). 7 – النسائي – السنن الكبرى – الجزء: ( 5) – رقم الصفحة: ( 45 ، 51 ، 130).
21 – إبن حزم – الأحكام – الجزء: ( 1) – رقم الصفحة: ( 73). 22 – إبن منظور – لسان العرب – الجزء: ( 4) – رقم الحديث: ( 538). 23 – إبن أبي شيبة – المصنف – الجزء: ( 7) – رقم الصفحة: ( 418)
24 – إبن أبي عاصم – في كتاب السنة – رقم الحديث: ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558). 25 – إبن مخلد القرطبي – ماروي في الحوض – رقم الصفحة: ( 88). 26 – إبن خزيمة – صحيح إبن خزيمة – الجزء: ( 4) – رقم الصفحة: ( 62). 27 – إبن مغازلي الشافعي – مناقب علي بن أبي طالب – رقم الصفحة: ( 234 ، 236) – رقم الحديث: ( 281 ، 284). 28 – إبن أبي الحديد – شرح نهج البلاغة. ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر). 29 – إبن الجوزي – دفع شبه التشبه – تحقيق حسن السقاف – رقم الصفحة: ( 103). 30 – أبي نعيم الإصبهاني – حلية الأولياء – الجزء: ( 1) – رقم الصفحة: ( 355) – والجزء: ( 9) – رقم الصفحة: ( 64). 31 – أبو يعلى الموصلي – مسند أبو يعلى – الجزء: ( 2) – رقم الصفحة: ( 303 ، 376). 32 – أبو إسحاق الإسفرايني – نور العين في مشهد الحسين – رقم الصفحة: ( 35)
33 – المتقي الهندي – كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر).
أيضاً كذلك وفي الحديث الثاني الكتاب والسنة فالكتاب واضح ولكن ما هى السنة ؟
هل المقصود منها السنة الصادرة من النبي (ص) أم الواصلة حتى نتمسك بها كما أمرنا بذلك ؟
فإن قلت المراد السنة الصادرة فهى واضحة... ولكن الطريق الموصل إليها ما هو هل هو طريق أهل البيت أو الأزواج أو الصحابة ؟ فتصبح المسألة خلافية
وإن قلنا بأن المراد من السنة هى السنة الواصلة إلينا فالخلاف هنا أكبر من الأول لأن المذاهب المعترف بها في زماننا هذا كثيرة وكل مذهب له سنة يرجع إليها فبأي سنة نتمسك يا ترى ؟!!