مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 26/7/2015 ميلادي - 10/10/1436 هجري
الزيارات: 55484
تفسير
﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾
إعراب مفردات الآية [1]:
الهمزة للاستفهام الإنكاري (تأمرون) مضارع مرفوع..
والواو فاعل (الناس) مفعول به منصوب (بالبرّ) جارّ ومجرور متعلّق ب (تأمرون)، الواو عاطفة (تنسون) مثل تأمرون (أنفس) مفعول به منصوب و(كم) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه الواو حاليّة (أنتم) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ (تتلون) مثل تأمرون (الكتاب) مفعول به منصوب. التفريغ النصي - أتأمرون الناس بالبر - للشيخ سيد حسين العفاني. الهمزة للاستفهام التوبيخي الإنكاري الفاء عاطفة (لا) نافية (تعقلون) مثل تأمرون. اهـ. روائع البيان والتفسير:
• ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ ﴾ قال القرطبي-رحمه الله:
هذا استفهام معناه التوبيخ والمراد في قول أهل التأويل علماء اليهود. قال ابن عباس: كان يهود المدينة يقول الرجل منهم لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين اثبت على الذي أنت عليه وما يأمرك به هذا الرجل يريدون محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإن أمره حق فكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه.
- موقع وظيفتكم » قصة أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وتنسون أنفسكم
- إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم- الجزء رقم1
- التفريغ النصي - أتأمرون الناس بالبر - للشيخ سيد حسين العفاني
- الفرق بين الأزمة والكارثة – المنظمة الألمانية الدولية للسلام والتنمية
موقع وظيفتكم &Raquo; قصة أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وتنسون أنفسكم
* * * وقال آخرون بما:- 842- حدثني به موسى بن هارون, قال: حدثني عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) قال: كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وهم يعصونه. يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم. 843- وحدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون, فعيرهم الله. 844- وحدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا الحجاج, قال: قال ابن جريج: (أتأمرون الناس بالبر) أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة, ويدعون العمل بما يأمرون به الناس, فعيرهم الله بذلك, فمن أمر بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة. * * * وقال آخرون بما:- 845- حدثني به يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: هؤلاء اليهود كان إذا جاء الرجل يسألهم ما ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء, أمروه بالحق. فقال الله لهم: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) (97) 846- وحدثني علي بن الحسن, قال: حدثنا مسلم الجَرْمي, قال: حدثنا مخلد بن الحسين, عن أيوب السختياني, عن أبي قلابة، في قول الله: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب) قال: قال أبو الدرداء: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا.
إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم- الجزء رقم1
و{ البر} بكسر الباء: الخير في الأعمال في أمور الدنيا وأمور الآخرة؛ ومن المأثور قولهم: البر ثلاثة، بر في عبادة الله، وبر في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب. ثم إن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر؛ ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قومًا كانوا يأمرون بأعمال البر، ولا يعملون بها، ووبَّخهم به توبيخًا يتلى إلى يوم الناس هذا؛ إذ إن الأمر بالمعروف واجب على العالِم، والأولى بالعالِم أن يفعله مع من أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب عليه السلام لقومه: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) فكلٌّ من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر، على أصح قولي العلماء من السلف والخلف. إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم- الجزء رقم1. و(النسيان) في قوله جلَّ وعلا: { وتنسون أنفسكم} هو الترك، أي: تتركون أنفسكم بإلزامها ما أمرتم به غيركم؛ والنسيان ( بكسر النون) يكون بمعنى الترك، وهو المراد هنا، ومثله قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم} (التوبة:67) وقوله أيضًا: { فلما نسوا ما ذكروا به} (الأنعام:44) وما أشبه ذلك من الآيات؛ ويكون خلاف الذكر والحفظ. وقوله سبحانه: { أفلا تعقلون} استفهام عن انتفاء تعقُّلهم، وهو استفهام على سبيل الإنكار والتوبيخ، نزلوا منـزلة من انتفى تعقله، فأنكر عليهم ذلك، إذ إن من يستمر به التغفل عن نفسه، وإهمال التفكر في صلاحها، مع مصاحبة شيئين يذكِّرانه، قارب أن يكون منفيًا عنه التعقل، وكون هذا الأمر أمرًا قبيحًا لا يشك فيه عاقل.
التفريغ النصي - أتأمرون الناس بالبر - للشيخ سيد حسين العفاني
ومنها: بلوغُهُ صلَّي اللهُ عليه وسلم سدرةَ المنتهَى، وهذا مِن تكريمِ اللهِ تعالى لنبيِّنَا صلَّي اللهُ عليه وسلم حيثُ يقولُ الحقُّ سبحانَهُ: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ * لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ)(سورة النجم: 11ـ 18). ****
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على خاتمِ الأنبياءِ والمرسلين، سيدِنَا مُحمدٍ صلَّي اللهُ عليه وسلم وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعين.
فالتفريع والتوبيخ والإنكار منصب على أن يحرم الإنسان نفسه من البر في الوقت الذي يرشد فيه الناس إلى عمل البر، وفي الوقت الذي يقرأ فيه كتاب الله، وما به من الوعيد الشديد على أن يكون قول الإنسان مخالفًا لفعله؛ إذ أن ذلك من أشد ما يمقت الله عز وجل الناسَ عليه، کما قال تبارك وتعالى في كتابه الكريم: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 3]. والبر اسم جامع لجميع أنوعا الخير والطاعات، وهو يشمل البر في طاعة الله وطاعة رسله، كما يشمل البر في معاملة الأقارب، والبر في معاملة الأجانب. وقد بين الله تبارك وتعالى أنواع البر في قوله عز وجل: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقرة: 177].
الخصائص الأساسية للأزمة:
هناك مجموعة من السمات أو الخصائص التى
تميز الأزمة تتمثل فيما يلى:
1-
المفاجأه
العنيفه عند انفجارها. 2-
نقطه
تحول أساسية. 3-
ينقص
فيها التحكم فى الأحداث. 4-
تسود
فيها ظروف عدم التأكد ونقص المعلومات. 5-
الغموض
وعدم وضوح الرؤية. 6-
ضغط
الوقت والحاجة إلى اتخاذ قرارات سريعة وفعاله وصائبه. 7-
التهديد
الشديد للمصالح والأهداف والافتراضات الأساسية التى يقوم عليها النظام. 8-
انهيار
سمعة المنظمة أو سمعة متخذ القرار. الفرق بين الأزمة والكارثة – المنظمة الألمانية الدولية للسلام والتنمية. 9-
تفقد
رسالة المنظمة مصداقيتها تجاه المجتمع. 10-
تأثير
القلق والأضطراب على حياة الأفراد. 11-
المنازعات
القانونية والمالية بين جماعات المصالح والأطراف المعنيه. 12-
تتسبب
فى وقوع خسائر مادية أو بشرية أو نفسية. 13-
الدخول
فى دائره من المجاهيل المستقبلية والعلاقات المعقدة المتداخلة التى يصعب حسابها
بدقة. رابعاً: الفرق بين الأزمة وبعض
المصطلحات الأخرى:
حدث خلط بين مفهوم الأزمة وبعض المصطلحات
الأخرى مثل المشكلة والتهديد والواقعة والحادث والصراع والكارثه ، وفيما يلى توضيح
لمفهوم تلك المصطلحات والتفرقه بينها وبين الأزمة. 1- المشكلة:
هى سؤال يحتاج لإجابة أو اتخاذ قرار
والمشكلة هنا تمثل مرحلة من مراحل مواجهة الأزمة وهى عملية اتخاذ القرار ولكنها لا
تمثل الأزمة بجميع جوانبها والمشكلة هى انحراف ضار عن نمط لا يحمل فى طياته خطراً
، تتوافر عنه معلومات دقيقه لإدراكه وتفهمه ووقتا كافيا لمعالجته وخبرات مناسبة
للتعامل معه وموارد مادية متاحه تفى لمواجهته.
الفرق بين الأزمة والكارثة – المنظمة الألمانية الدولية للسلام والتنمية
خصائص الأزمة
لقد تم وضع بعض سمات وخصائص الأزمة حسب أبعادها وبعد معرفة مفهومها وتتجلى خصائصها في:
الأزمة تؤثر تأثيراً سلبياً على الكيان الإداري والمالي للمؤسسات. تعمل على نشر حالة من عدم الاستقرار بالإضافة غلى العجز على التعامل مع الأوضاع التي تكون نتائج الأزمة. تصيب الأزمة متخذ القرار بفقدان الثقة وبالتالي يؤدي إلى تصعيد حالة الخوف الذاتي عنده، ويصاب بالشك والحيرة لدرجة أنها تصل إلى الشلل التام بالإضافة إلى الشعور بعدم الانتماء. عدم قدرة الكيان الإداري اتخاذ موقف مواجه للأزمة وسرعة في اتخاذ القرار، وبالتالي لن يستطيع أن يتحمل الموقف الأزموي لفترة طويلة من الزمن
تعريف الكارثة
فهي حدث مخيف يصيب المجتمع بأكمله حيث أن هذا الحدث يسبب دماراً كبيراً بالإضافة إلى المعاناة العميقة، فتؤدي الكارثة إلى خلق الارتباك والعجز والخلل في آلية وسرعة الإعداد للمواجهة، ممايؤدي إلى تضارب في الأدوار على صعيد جميع المستويات المختلفة بالإضافة إلى أنها تعم الفوضى في الأداء. الكارثة هي المصيبة التي ينتج عنها خسائر مادية وبشرية ضخمة، وإن الكارثة ليس لها مقدمات ولكن تكون نتائجها ضخمة، بالإضافة إلى أن لا يمكن توقعها خلال فترة قصيرة، وكما أسلفنا سابقاً بأنها تسبب خسائر بشرية وبيئية بالإضافة إلى الخسائر المادية وتكون على نطاق واسع، ويمكن أن يتم الحد من تأثير الكوارث عن طريق اعتماد استراتيجيات مناسبة للتخفيف من تأثيرها وممكن أن يكون عن طريق:
وضع خطط ليتم الإنذار المبكر للحد من الكوارث.
وتحتاج المشكلة لمنهج تقليدى لمعالجتها أما
الأزمة فلا تخضع للمنهج التقليدى فى تحليل المشكلات إنما تحتاج لتطبيق منهج إدارة
الأزمات ، فالأزمة تعبر عن فشل إدارى معين أو عدم خبره أو حداثه المعرفه وتنجم عن
أخطاء لايمكن التهاون مع المتسبب فيها. 2- التهديد:
يعبر التهديد عن إشاره أو إنذار للأخطار المحتمل
حدوثها فى المستقبل ، ويمكن القول أن التهديد يمثل مواقف أو تغيرات بالبيئه
الخارجية للمنظمة تمثل خطراً قائماً أو محتملاً على مركزها التنافسى أو تقلل من
قدرتها على تحقيق رؤيتها ورسالتها وأهدافها وذلك فى حالة عدم نجاحها فى تجنب هذا
التهديد. ويمكن أن تكون مصادر التهديد خارجية مثل
اندماج بعض المنافسين أو داخلية مثل انخفاض الروح المعنوية للعاملين أو عدم
التعاون والصراع واللامبالاه. 3 - الواقعة:
الواقعه حدث إنتهى أثره ولم يترتب عليه أى
خسائر لأنه تم تداركه وعلاجه مثال ذلك حدوث خلل فى أحد الصمامات فى مفاعل نووى تم
تداركه وإصلاحه ولم يترتب عليه أيه خسائر. 4- الحــادث:
خلل فى مكون أو نظام فرعى لم يتم تداركه
فأثر تأثير سلبى على النظام كله أو على جزء منه. مثال ذلك حدوث خلل فى
بعض الأجهزه بالقطار أدى إلى خروجه من على القضبان واصطدامه بالأفراد والمبانى السكنيه
وانقلابه بمن فيه.