باسل محمد بن جبر
عضو مجلس الإدارة
رئيس، لجنة المخاطر
- حصل الأستاذ باسل على ماجستير إدارة الأعمال - جامعة ديترويت- الولايات المتحدة عام 1996م
- درجة البكالوريوس في إدارة أعمال-جامعة الملك سعود عام 1994 م ، وبرنامج القيادة كلية لندن للأعمال 2007، كما حصل على برنامج الرئيس التنفيذي جامعة هارفرد 2010 ، وبرنامج الرئيس التنفيذي جامعة MTI عام 2008. - يعمل الأستاذ باسل حالياً في مجموعة بن لادن السعودية منذ عام 2011 كما شغل سابقاً عدة مناسب قيادية منها: الرئيس التنفيذي لشركة محمد وعبدالله ابراهيم السبيعي للاستثمار(ماسك)، الرئيس التنفيذي لشركة إنترآكتيف العربية السعودية المحدودة إحدى شركات برنامج التوازن الاقتصادي ، والرئيس التنفيذي لـ الملز للاستثمار التقني كما شغل منصب أمين عام اللجنة الدائمة للتجارة الإلكترونية – وزارة التجارة. كما شغل عضوية مجالس عدة سابقاً:
- عضو مجلس إدارة شركة مناجم العربية. أعضاء مجلس الإدارة. -عضو مجلس ادارة الشركة الاولى لأمن المعلومات (عضو اللجنة التنفيذية). -عضو مجلس ادارة شركة تجاري السعودية (عضو اللجنة التنفيذية). -عضو مجلس ادارة شركة نجران القابضة (عضو اللجنة التنفيذية). -عضو مجلس ادارة الملز كابيتال (رئيس لجنة المراجعةـ عضو اللجنة التنفيذية- عضو لجنة المكافآت والترشيحات).
- أعضاء مجلس الإدارة
- ما بعد الحداثة pdf
- فلاسفة ما بعد الحداثة
- نظرية ما بعد الحداثة
- عمارة ما بعد الحداثة pdf
أعضاء مجلس الإدارة
المملكة العربية السعودية
شركة إثراء الرياض العقارية
10, 000, 000
1, 000, 000%100
مسك وإدارة الأصول المقدمة من العملاء على سبيل الضمانات، وبيع وشراء العقارات للأغراض التمويلية التي أنشئت من أجلها الشركة. شركة الرياض لوكالة التأمين
500, 000
50, 000%100
تعمل كوكيل بيع منتجات التأمين المملوكة والمدارة من قبل شركة تأمين رئيسية أخرى. شركة كيرزون ستريت بروبيرتيز ليميتد
10, 248
2, 000%100
شركة مؤسسة لغرض خاص وذلك لامتلاك العقارات. جزيرة مان
المملكة المتحدة
شركة الرياض للأسواق المالية
187, 500
القيام بمعاملات المشتقات المالية، واتفاقيات إعادة الشراء، مع الأطراف الدولية نيابة عن بنك الرياض. جزر كايمان
شركة اسناد الرياض للموارد البشرية
One cash share%100
تقديم خدمات الموارد البشرية التشغيلية حصراً لبنك الرياض والشركات التابعة له. * يمثل إجمالي الأسهم المُصْدِرَة؛ ماعدا ما يخص شركة الرياض للأسواق المالية؛ حيث تم إصدار 50, 000 سهم (حصة نقدية واحده) ويحتفظ بها البنك. الشركات الزميلة [ عدل]
تتمثل الاستثمارات في الشركات الزميلة:
شركة آجل للخدمات التمويلية
-
-%48. مؤسس بنك الرياضية. 46
تعمل الشركة في أنشطة التمويل بما في ذلك التأجير (وغيره من المنتجات ذات الصلة) للمشاريع في القطاعات الصناعية والنقل والزراعية والتجارية وغيرها، إلى جانب الايجار التمويلي للأصول الثابتة والمنقولة.
تاسع سلسلة #تجار_في_ذاكرة_الوطن هو إسماعيل بن علي أبو داود 1917 – 2005، والذي عمل معلّماً في مدرسة الفلاح، ثم تدرّج في عدة مناصب بشركة التعدين، ثم قرّر الاتجاه إلى التجارة؛ حيث قام بعدة رحلات لأوروبا وأمريكا بهدف توطيد العلاقات التجارية مع كبرى الشركات، إلى أن أنشأ أول مصنع كيميائي في المملكة، وأسس الغرفة الإسلامية للتجارة والصناعة، ورأس مجلس الغرف السعودية ثلاث مرات آخرها بين عامي 1420 – 1422هـ، سجلت شركته إسماعيل أبوداوود للتجارة المحدودة مبيعات بقيمة مليار دولار في العام 2003. عاشر سلسلة #تجار_في_ذاكرة_الوطن هو أحمد بن عبدالله الجفالي 1924 – 1994، اكتسب التجارة من والده ومكّنه إتقانه لثلاث لغات من تكوين علاقات تجارية عالمية؛ حيث أسس مع إخوانه شركة الجفالي التي تملك العديد من الوكالات العالمية؛ أبرزها وكالة مرسيدس للسيارات، وأحد مؤسسي شركة الكهرباء في مكة المكرمة، وعضو المجلس الاستشاري العالمي لبنك CHASE. ختام سلسلة #تجار_في_ذاكرة_الوطن والحادي عشر؛ هو التاجر محمد بن عبدالله الجميح 1915 – 2004، بدأ عمله التجاري في وقت مبكّر ببيع العصي، ثم عمل في دكان والده بشقراء ليمارس بعد ذلك أعمالًا تجارية متعددة، ويتوسّع في تجارة السيارات والمعدات وغيرها، حتى أسس شركة الجميح مع شقيقه عبدالعزيز في نشاط بيع السيارات وغيرها، وأنشأ مصانع البيبسي كولا للمرطبات، وصار وكيلًا لعدد من الشركات الدولية؛ منها جنرال موتورز للسيارت، ويوكوهاما للإطارات، وأسس مصنع شل في السعودية.
وبالنسبة للنقاد والمدافعين على حد سواء ، أصبحت ما بعد الحداثة مرتبطة بالإيمان بـ "أزمة" في التمثيل ، والتخلي عن نظريات المطابقة للحقيقة ، والعقل العالمي ، والمخططات الأحادية للتقدم الموروثة من عصر التنوير. كما يؤكد النقاد مثل هابرماس أن مناهضة الكونية ما بعد الحداثة غير قادرة على توفير أسس للحكم الأخلاقي أو السياسي على برامج أقل شمولاً للإصلاح الاجتماعي. ويجادل المدافعون عن هدف أكثر محدودية وتواضعًا يتمثل في العمل على حدود ما يمكن التفكير فيه أو قوله ، وبالتالي المساهمة في ظهور معايير جديدة. [3]
اسباب ظهور نظريات ما بعد الحداثة
ما بعد الحداثة في الجغرافيا
دخلت ما بعد الحداثة في الجغرافيا في أوائل الثمانينيات كجزء من رد الفعل على توطيد العلم المكاني الوضعي باعتباره النموذج التأديبي المهيمن، ونما تأثيرها بالارتباط مع ثلاثة تيارات من إعادة التفكير النقدي التي حددت معًا جغرافيا بشرية نقدية جديدة لما بعد الوضع: الجغرافيا الماركسية والاقتصاد الجيوسياسي ، والجغرافيا الثقافية الإنسانية ، والنسوية الجغرافية. وفي كل تيار ، ركزت ما بعد الحداثة الانتباه على تميز الحاضر ، على ما هو جديد ومختلف في الفترة المعاصرة، بالإضافة إلى تحديد حالة تجريبية للحياة المعاصرة ، لا سيما في المناطق الجغرافية الناشئة عن التمدن ما بعد الحداثي ، عبرت ما بعد الحداثة أيضًا عن نفسها كطريقة للتمثيل النصي والمرئي ، والأكثر إثارة للجدل ، كنقد معرفي شامل لجميع أنماط البحث الجغرافي الحديث.
ما بعد الحداثة Pdf
وهكذا ترفض ما بعد الحداثة مبدأ التعميم لأي نظام أو نظرية، وبالنسبة للمستقبل فإن عصر الحداثة يرى أن المستقبل أفضل بالعلم والعقل والتكنولوجيا؛ بينما ترى ما بعد الحداثة أن الأمور تسير للأسوأ والقادم أخطر ما لم يتم تغيير هيكلي في عصر الحداثة، وهذا ما تنادي به نظرية ما بعد الحداثة. وبالنسبة للدين نظرية الحداثة وعصر الثورة الصناعية يرفض سيطرة الدين، مقابل الاعتراف الكامل بالعقل والمنطق، ولكن ما بعد الحداثة ترى أن الأديان والمعتقدات الدينية بوجه عام هي نتاج ثقافة كل مجتمع، وللثقافة دور مهم في حياة الإنسان والمجتمع لا يمكن تجاهله، ويجب إعطاؤها المزيد من الاهتمام لآثارها المهمة على الإنسان والمجتمع. ونظرية ما بعد الحداثة بوجه عام تهتم بالبيئة بمفهومها الشامل للأبعاد الطبيعية والاجتماعية والتكنولوجية، ومن هنا اهتمامها بالمتغيرات الثقافية والتكنولوجية وثورة المعلومات ومستجدات العصر في كافة الأبعاد؛ سواء السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية والإعلامية وخلافه.
فلاسفة ما بعد الحداثة
التركيز على الثقافة الشعبية / المنخفضة
غالبًا ما يستخدم نقاد الفن مصطلح "الثقافة العالية" عند محاولة التمييز بين "الثقافة الرفيعة" للرسم والنحت (والفنون الجميلة الأخرى) من الثقافة الشعبية "المنخفضة" للمجلات والتلفزيون والقصص القصيرة وغير ذلك من إنتاج الجمهور
الحداثيون ، جنبًا إلى جنب مع المؤيدين المؤثرين مثل كليمنت جرينبيرج (1909-1994) ، نظروا إلى الثقافة المنخفضة على أنها أدنى من الثقافة العالية. على العكس من ذلك ، يرى ما بعد الحداثيين الذين يفضلون فكرة أكثر "ديمقراطية" عن الفن أن "الثقافة الراقية" أكثر نخبوية. لذا فن البوب - أول حركة ما بعد الحداثة – صنع فنًا من المنتجات الاستهلاكية العادية (الهامبرغر ، علب الحساء ، عبوات مسحوق الصابون ، الرسوم الهزلية) التي تعرف عليها جو بابليك على الفور. ذهب فنانون البوب وغيرهم إلى أبعد من ذلك في محاولاتهم لإضفاء الطابع الديمقراطي على الفن من خلال الضغط على "فنهم" على الأكواب والأكياس الورقية والقمصان: طريقة تجسد ، في الوقت نفسه ، الرغبة في تقويض أصالة وأصالة فن ما بعد الحداثة. خلط الأنواع والأنماط
منذ Neo Dada ، استمتع ما بعد الحداثيين بخلط الأشياء أو حقن عناصر جديدة في الأشكال التقليدية لإنشاء تركيبات ومعاجين جديدة.
نظرية ما بعد الحداثة
يرى كومبانيون في ما بعد الحداثة "التوفيق بين المعتقدات" و "بيت التسامح" الذي لا يتردد في مزج الأنماط ويتخلى عن جعل "التقدم" محركه الرئيسي. ويوضح الأستاذ في الـ (كوليج دي فرانس) أن: "ما بعد الحداثة تقدم طريقة مختلفة للتفكير حول العلاقة بين التقليد والابتكار والتقليد والأصالة". من أين تأتي عناية ما بعد الحداثي بفكرة التقدم؟ وفقًا لليوتار، سيتوافق هذا مع الحِداد على الوعد الحديث بالتحرر الشامل. ويتزامن ظهور ما بعد الحداثة مع موت السرديات الكبرى وينطوي على أزمة في الشرعية. يمكننا أن نلاحظ ونثبت نوعًا من التراجع في الثقة التي وضعها الغربيون في القرنين الماضيين في مبدأ التقدم العام للبشرية. كانت فكرة التقدم الممكن أو المحتمل أو الضروري متجذرة في اليقين بأن تطوير الفنون والتقنيات والمعرفة والحريات سيفيد البشرية ككل، كما بين في شرح ما بعد الحداثة للمبتدئين. ويتابع: "بعد هذين القرنين الماضيين، أصبحنا أكثر انتباهًا للعلامات التي تشير إلى حركة معاكسة. فلم تظهر الليبرالية الاقتصادية أو السياسية ولا الماركسية المختلفة من هذين القرنين الدمويين دون توجيه تهمة ارتكاب جريمة ضد الإنسانية. " ما بعد الحداثة " أيديولوجية نهاية الأيديولوجيات " إذن فقد كانت الحرب العالمية الثانية بمثابة توقف لمختلف أشكال العقلانية التاريخية.
عمارة ما بعد الحداثة Pdf
هذا الكتاب من تأليف عبد الوهاب المسيري و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها
• الفوضوية. • التشوّش. فوجد -وعدّة مفكرين آخرين- أنّ فلسفة مابعد الحداثة اعتمدت أساساً على التشكيك والتقويض والعدمية، كما اعتمدت على اللانظام واللاانسجام، وإعادة النظر في الكثير من المسلمات والمقولات المركزية التي تعارف عليها الفكر الغربي قديماً وحديثاً كاللغة والهوية والأصل، وقد استخدمت في ذلك آليات التشتيت والتشكيك والاختلاف والتغريب. أمّا عند الحديث عن السياق الذي ظهرت فيه مابعد الحداثة نجد بأنّها ارتبطت في بُعدها التاريخي بتطور الرأسمالية الغربية اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً، وكذلك بتطور وسائل الإعلام. ناهيك عن ظهورها في ظروف سياسية معقدة وذلك بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، وخاصة في ظروف الحرب الباردة، وانتشار التسلح النووي، وإعلان ميلاد حقوق الإنسان، وظهور الفلسفات اللاعقلانية كالسريالية، والوجودية، والفرويدية، والعبثية ، والعدمية. أما "شارلز جانكس" يحدد الانتقال إلى مابعد الحداثة عند الساعة الثالثة والدقيقة الثانية والثلاثين من بعد ظهر 15 تموز 1972، عندما تم نسف مبنى "بريت-إيغو" لذوي الدخل المحدود باعتباره بيئة لا يمكن السكنُ فيها، وهذا المبنى كان قد حاز على جائزة لوكربوزييه على أنّه "آلةُ العيش الحديث".