تأهل فريق أمير الحرمين إلى دور نصف النهائي من منافسات بطولة الأمير عبدالله بن سعد بن عبدالعزيز الرمضانية الرابعة لسداسيات كرة القدم، المقامة على ملعب قصر الأمير سعد بن عبدالعزيز «يرحمه الله» الواقع بحي الروضة في جدة «دايموند ميتاليك» ومُشاركة السقاف لطب العيون، وذلك وسط حضور عدد من الشخصيات الرياضية والإعلامية ونجوم كرة القدم السعودية الحاليين والقدامى ومشاهير السوشيال ميديا والجماهير الغفيرة، وسط حضور ومتابعة رئيس اللجنة العليا المنظمة للبطولة الأمير عبدالله بن سعد بن عبدالعزيز. واستطاع فريق الحرمين من التغلب على خصمه فريق صالون آدم بنتيجة كبيرة قوامها (8/4)، ليعلن تأهله رسمياً لدور نصف النهائي للبطولة عن المجموعة الثانية بقيادة نجمه المُتألق الأمير عبدالعزيز بن فيصل بن عبدالمجيد الذي سجل هدفين في المباراة، وليسجل بعده زميله المبدع معاذ السيد «هاتريك» وفيصل دبرة «هدفين» وحسين فاران «هدف»، في حين سجل للفريق الخاسر كل من عبدالله المطيري «هدفين»، وأحمد الموسى وعادل محمد «هدف لكل منهما»، وبذلك يرفع فريق أمير الحرمين رصيده إلى 6 نقاط مُتصدراً المجموعة الثانية ومُحققاً الفوز الثاني على التوالي بقيادة مدربه الخبير هاني بكر.
- “أمير الحرمين” ثاني المُتأهلين لنصف نهائي سداسيات عبدالله بن سعد – صحيفة البلاد
- جريدة الرياض | سعد بن عبدالعزيز بن تركي يحتفل بزواجه من كريمة غالب السعدون
- أدلة القائلين بأن عورة المسلمة مع الكافرة جميع جسدها إلا الوجه والكفين - إسلام ويب - مركز الفتوى
- مسألة: حدود عورة المرأة أمام المرأة - علوي عبد القادر السقاف - طريق الإسلام
- عورة المرأة المسلمة أمام أختها المسلمة | المــــــنبر الســــــلفي
“أمير الحرمين” ثاني المُتأهلين لنصف نهائي سداسيات عبدالله بن سعد – صحيفة البلاد
معلومات عن الامير عبدالله بن سعد بن عبدالعزيز … وهو واحد من أمراء المملكة العربية السعودية، والذين ذاعت شهرتهم في الآونة الأخيرة، وسنتعرف بواسطة فقرات المقال المقبلة عن أهم البيانات عن صاحب السمو الأمير عبد الله بن سعد بن عبد العزيز، وعن قرينته وأسرته
ولد صغير الأمير عبد الله بن سعد بن عبد العزيز آل سعود في 23 يناير / يناير من عام 1987م، والذي يوافق 22 جمادى الأكبر من عام، وقد غلام الأمير السعودي في مدينة برشلونة الإسبانية وهو الابن السابع من أبناء الأمير سعد بن عبد العزيز آل سعود، ووالدته هي الأميرة نورا طفلة عبد اللطيف بن فيبلغ قليل وجوده شاه. ترعرع الأمير عبد الله بن سعد بن عبد العزيز وتسلم تعليمه في مدينة جدة في المملكة العربية السعودية، إذ حصل على شهادة الثانوية العامة من مدارسها، لينتقل بعد هذا إلى الولايات المتحدة الأمريكية لإكمال دراسته الجامعية، ولقد حصل على الإجازة جامعية في العلوم السياسية من إحدى جامعاتها. حصل الأمير عبد الله بن عبد العزيز في سنة 2010 على جائزة أفضل شاعر عربي، وقد منحته هذه الجائزة واحدة من الجرائد الأردنية، وفي سنة 2012 كرمته واحدة من الجمعيات الخيرية السعودية بسبب تأييده الجوهري العظيم لها، في إطار جهودها التي تبذلها بهدف معاونة الأطفال ذوي الإعاقات وخدمتهم.
جريدة الرياض | سعد بن عبدالعزيز بن تركي يحتفل بزواجه من كريمة غالب السعدون
ويلتقي فريقا العصلاني برق والنص درزن في يوم غدٍ الأربعاء في تمام الساعة (10. 15م)، وسيتم بعد نهاية المباراة تتويج الفريق الفائز بكأس البطولة والميداليات الذهبية ومبلغ مالي، وسيتم تسليم الفريق صاحب المركز الثاني بالميداليات الفضية ومبلغ مالي، وسيتم تكريم أفضل لاعب وهداف البطولة وأحسن حارس بجوائز مالية وعينية قيمة، كما سيتم تكريم الفريق الفائز بدرع الإعلامي الراحل عادل التويجري "يرحمه الله" للعب النظيف، وكذلك سيكون هناك تكريم لرعاة البطولة والمشاركين في إنجاح البطولة من جهات وشخصيات. وستواصل اللجنة المنظمة إجراءها سحوبات على هدايا مالية للجماهير مُقدمة من نائب رئيس اللجنة العليا المنظمة للبطولة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سعد بن عبدالعزيز آل سعود والأمير عبدالله بن سلطان بن سعد. ويرأس اللجنة العليا المنظمة للبطولة الأمير عبدالله بن سعد بن عبدالعزيز، وعبدالرزاق البلوشي رئيساً للجنة التنفيذية للبطولة عبدالرزاق البلوشي، والكابتن نبيل إدريس أبوناصر رئيساً للجنة الفنية للبطولة، وأعضاء اللجنة المنظمة بندر فلاتة وأحمد عسيري ونادر محمد. صوت الحجاز أول جريدة سعودية أسسها: محمد صالح نصيف في 1350/11/27 هـ الموافق 3 أبريل 1932 ميلادي.
وحصل على الجائزة المالية لأفضل لاعب في المباراة فيصل دبرة من فريق أمير الحرمين والمقدمة من الكابتن زياد الحربي، كما أجرت اللجنة المنظمة سحوبات على جوائز مالية للجماهير مُقدمة من نائب رئيس اللجنة العليا المنظمة للبطولة الأمير سلطان بن سعد بن عبدالعزيز والأمير عبدالله بن سلطان بن سعد، وهدايا قيمة مُقدمة من السقاف لطب لعيون، تفاعلت معها الجماهير الحاضرة بين شوطي المباراة. وشهدت المباراة حضور الأمير خالد بن عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز والأمير نايف بن عبدالله بن سعد بن عبدالعزيز، وعضو شرف نادي الهلال عبدالله بن فهد العمري، ونجمي المنتخب السعودي والنادي الأهلي المُعتزلين «محمد شليه وخالد قهوجي» والممثل وحيد صالح، والمستشار القانوني فهد بارباع، ومجموعة كبيرة من الإعلاميين الرياضيين. وتُلعب يوم غدٍ الأربعاء مباراة واحدة في البطولة التي تحظى برعاية دايموند ميتاليك ومشاركة السقاف لطب العيون، تجمع فريقي نص درزن والعصلاني برق الساعة (10. 00م)، والأخير يسعى لتحقيق الفوز الثالث على التوالي وضمان صدارة المجموعة الأولى بعد أن ضمن التأهل لدور نصف النهائي من المباراة الماضية كأول المُتأهلين ويكفيه فقط التعادل لتحقيق الصدارة، وفي المقابل يملك فريق نص درزن 3 نقاط من فوز وحيد ويسعى للفوز بنتيجة كبيرة لتعزيز آماله في التأهل عن المجموعة بفارق الأهداف عن فريق اللواء الذي يحل ثانياً في المجموعة بـ6 نقاط من انتصارين وخسارة.
فعلى ذلك لا يجوز للمرأة أن تلبس الملابس الضيقة التي تبين تفاصيل أعضائها، ولا أن تلبس ما يشف فيبدي مفاتنها، ولا الملابس العارية، فكل ذلك يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم « كاسيات عاريات » (أخرجه مسلم ب2128])، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة » (أخرجه مسلم [338]). أما حدود نظر المرأة الكافرة إلى المسلمة فللعلماء فيه قولان: الأول: ما ذهب إليه الحنفية والمالكية والأصح من مذهب الشافعية ورواية عن أحمد أن المسلمة يجب عليها أن تحتجب عن غير المسلمة إلا لحاجة أو ضرورة (حاشية ابن عابدين [6/371]، بلغة السالك [1/192]، مغني المحتاج [3/131]، المغني [7/464]). عورة المرأة المسلمة أمام أختها المسلمة | المــــــنبر الســــــلفي. والثاني: أن حكم غير المسلمة في النظر كحكم المسلمة وهذا القول وجه عند الشافعية ورواية عن أحمد وهو المشهور في المذهب الحنبلي (روضة الطالبين [7/25]، المغني الموضع السابق). والراجح -والله أعلم- هو القول الأول فلا يحل للمرأة الكافرة أن تنظر من المرأة المسلمة سوى الوجه والكفين، ومن الأدلة قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن} [النور من الآية:31].
أدلة القائلين بأن عورة المسلمة مع الكافرة جميع جسدها إلا الوجه والكفين - إسلام ويب - مركز الفتوى
ففيه رؤية رأسها من قبل أخيها وابن أختها أبي سلمة؛ لأنَّ أمَّ كلثوم أختَها أرضعته، وثبت في (البخاري [3894])، ومسلم [1422]) قصة زواج عائشة رضي الله عنها وتمشيط النساء لها وتزيينها للنبي صلى الله عليه وسلم. مسألة: حدود عورة المرأة أمام المرأة - علوي عبد القادر السقاف - طريق الإسلام. وحديث جابر رضي الله عنه في قصة زواجه من الثيب وجوابه للنبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله وأنه أراد أن تقوم على أخواته وتمشطهن (أخرجه البخاري [2097]، ومسلم [715]) فلا بد حال التمشيط من رؤية الشعر والأذن والرقبة، ولا يجادل في هذا أحد. ولا نعلم عن أحد من السلف خبرا ذكر فيه تكشف النساء وإظهارهن شيئا من أبدانهن فيما بينهن سوى مواضع الزينة، ولو وقع ذلك لنقل عنهم كما نقل غيره مما هو دونه. وكذلك فإن المرأة لا تحتاج في قيامها بعملها إلى كشف ما زاد عن مواضع زينتها، والظهر والبطن وما أشبههما- مما ليس موضعا للزينة- لا تحتاج لكشفه عند مزاولة المهنة في البيت.
واستدل القائلون بأن عورة المرأة المسلمة مع غير المسلمة جميع البدن ما عدا الوجه والكفين بقوله تعالى: ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أو آبَائِهِنَّ أو آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أو أَبْنَائِهِنَّ أو أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أو إِخْوَانِهِنَّ أو بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أو بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أو نِسَائِهِنَّ. وقالوا: إن المراد بقوله تعالى أو نسائهن يعني النساء المسلمات، فلو كان نظر المرأة غير المسلمة إلى المسلمة جائزاً لما كان للتخصيص فائدة، وقالوا: كتب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء أهل المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عورة المسلمة، فقام أبو عبيدة وابتهل وقال أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فليسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. وقال سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية، لئلا تصفها لزوجها. أدلة القائلين بأن عورة المسلمة مع الكافرة جميع جسدها إلا الوجه والكفين - إسلام ويب - مركز الفتوى. واستدل القائلون بأن عورة المرأة المسلمة مع غير المسلمة كعورتها مع المسلمة بما روته السيدة أسماء بنت سيدنا أبي بكر رضي عنهما أنها قالت: أتتني أمي وهي راغبة، (يعني عن الإسلام) في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أأصلها؟ قال: نعم، وهذا يبين لنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر السيدة أسماء رضي الله عنها بصلة أمها حال كونها مشركة، ولم يأمرها بالاحتجاب عنها، فدل ذلك على أن المرأة المسلمة مع غير المسلمة كالمسلمة مع المسلمة، وإلا لبين الرسول صلى الله عليه وسلم لها ذلك.
مسألة: حدود عورة المرأة أمام المرأة - علوي عبد القادر السقاف - طريق الإسلام
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله. وجدتُ بعض العلماء المعاصرين يذهبون إلى أنَّ عَوْرة المسلمة أمام المسلمة ما يظهر - غالبًا؛ أي: عادةً في البيت، وعند المهنة، أو هي مواضع الزينة فقط؛ كالرأس، والنحر، وأعلى الصدر والعضد، وبعض الساق... إلخ؛ خلافًا لعورة الرجل أمام الرجل.
وكذلك ما تحت ركبتيها ؛ والذي أريد أن أذكركم به هو أن نعلم قبل كل شيء أن هذا الحكم ليس له دليل في كتاب الله ، ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وشيء آخر أن كتاب الله يدل على خلاف هذا التوسع في تحديد عورة المرأة مع أختها المسلمة. إن علماء التفسير يذكرون أن هناك بالنسبة للمرأة زينتين: زينة ظاهرة, وزينة باطنة. وأخذوا هذا من آيتين كريمتين. الآية الأولى: قول ربنا تبارك وتعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} ولا يبدين زينتهن للرجال الأجانب إلا ما ظهر منها, فالزينة الظاهرة لها علاقة بالأجانب, والزينة الظاهرة كما ثبت في غير ما حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما هو بالنسبة للمرأة الوجه والكفان فقط ، وما سوى ذلك فهي الزينة الباطنة ، وهي التي لا يجوز لها أن تظهر شيئاً منها أمام الغرباء عنها.
عورة المرأة المسلمة أمام أختها المسلمة | المــــــنبر الســــــلفي
ولا نعلم عن أحد من السلف خبرا ذكر فيه تكشف النساء وإظهارهن شيئا من أبدانهن فيما بينهن سوى مواضع الزينة، ولو وقع ذلك لنقل عنهم كما نقل غيره مما هو دونه. وكذلك فإن المرأة لا تحتاج في قيامها بعملها إلى كشف ما زاد عن مواضع زينتها، والظهر والبطن وما أشبههما- مما ليس موضعا للزينة- لا تحتاج لكشفه عند مزاولة المهنة في البيت.
و قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية لئلا تصفها لزوجها، وفي هذه المسألة خلاف، فإن كانت الكافرة أَمَة لمسلمة جاز أن تنظر إلى سيدتها، وأما غيرها فلا، لانقطاع الولاية بين أهل الكتاب وأهل الكفر لما ذكرنا.