المسألة الثانية: أما المعتزلة فقالوا: هذه الآية إشارة إلى الدليل الدال على كونه عادلا منزها عن فعل القبيح ، وعلى كونه رحيما محسنا بعباده. أما المطلوب الأول فقال: تقريره أنه تعالى عالم بقبح القبائح وعالم [ ص: 165] بكونه غنيا عنه ، وكل من كان كذلك فإنه يتعالى عن فعل القبيح. أما المقدمة الأولى، فتقريرها إنما يتم بمجموع مقدمات ثلاثة:
أولها: أن في الحوادث ما يكون قبيحا ، نحو: الظلم ، والسفه ، والكذب ، والغيبة، وهذه المقدمة غير مذكورة في الآية لغاية ظهورها. وثانيها: كونه تعالى عالما بالمعلومات ، وإليه الإشارة بقوله قبل هذه الآية: ( وما ربك بغافل عما يعملون). وثالثها: كونه تعالى غنيا عن الحاجات وإليه الإشارة بقوله: ( وربك الغني) وإذا ثبت مجموع هذه المقدمات الثلاثة ، ثبت أنه تعالى عالم بقبح القبائح وعالم بكونه غنيا عنها ، فإذا ثبت هذا امتنع كونه فاعلا لها؛ لأن المقدم على فعل القبيح إنما يقدم عليه إما لجهله بكونه قبيحا ، وإما لاحتياجه ، فإذا كان عالما بالكل امتنع كونه جاهلا بقبح القبائح. وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ (133) الأنعام – اجمل واروع الصور الاسلامية والدينية 2020. وإذا كان غنيا عن الكل امتنع كونه محتاجا إلى فعل القبائح ، وذلك يدل على أنه تعالى منزه عن فعل القبائح متعال عنها ، فحينئذ يقطع بأنه لا يظلم أحدا ، فلما كلف عبيده الأفعال الشاقة وجب أن يثيبهم عليها ، ولما رتب العقاب والعذاب على فعل المعاصي وجب أن يكون عادلا فيها ، فبهذا الطريق ثبت كونه تعالى عادلا في الكل.
تفسير قوله تعالى: وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
الشيخ زيد البحري تفسير ( وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء.. ) - YouTube
[تفسير قوله تعالى: (وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم)] ثم قال عز وجل: {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} [الأنعام:133]. قوله: (وربك الغني) أي: الغني عن خلقه من جميع الوجوه، وهم الفقراء إليه في جميع أحوالهم. تفسير قوله تعالى: وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم. وقوله: (ذو الرحمة) يعني: يترحم عليهم بالتكليف تسهيلاً لهم، ويمهلهم على المعاصي، وفيه تنبيه على أن ما سبق ذكره من إرسال الرسل ليس لأن إرسال الرسل يعود إلى الله سبحانه وتعالى بالمنفعة، معاذ الله! وإنما إرسال الرسل ما هو إلا رحمة لعباد الله تبارك وتعالى. فقوله: (وربك الغني) أي: غني عنكم (ذو الرحمة) أي: يرسل الرسل ليرحمكم، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107] فانظر إلى الربط هنا بين الغنى والرحمة، يعني أن الله سبحانه وتعالى غني عنكم، وغني عن عبادتكم، وأنتم الفقراء إلى الله، والله هو الغني الحميد، فما يرسل الرسل إلا لمنفعتكم أنتم دون أن ينتفع هو سبحانه وتعالى من ذلك بشيء. وقوله: ((وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ)) تمهيد لقوله بعد ذلك: ((إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ)) يعني: إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدك ما يشاء من الخلق يعملون بطاعته كما أنشأكم أنتم من ذرية قوم آخرين ذهب بهم ثم بذريتهم، لكنه أبقاكم ترحماً عليكم، وهذا كقوله تعالى في آخر سورة القتال: {وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [محمد:38] أي: سيكونون أفضل وأطوع لله منكم.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأنعام - الآية 133
وإن لم تكن كافية ، فحينئذ يتوقف حصول تلك الحالة وعدمها على وجود سبب منفصل أو عدمه ، فذاته لا تنفك عن ذلك الثبوت والعدم وهما موقوفان على وجود ذلك السبب المنفصل وعدمه ، والموقوف على الموقوف على الشيء موقوف على ذلك الشيء ، فيلزم كون ذاته موقوفة على الغير ، والموقوف على الغير ممكن لذاته ، فالواجب لذاته ممكن لذاته وهو محال. فثبت أنه تعالى غني على الإطلاق. واعلم أن قوله: ( وربك الغني) يفيد الحصر ، معناه: أنه لا غني إلا هو والأمر كذلك ؛ لأن واجب الوجود لذاته واحد ، وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته محتاج ، فثبت أنه لا غني إلا هو. فثبت بهذا [ ص: 164] البرهان القاطع صحة قوله سبحانه: ( وربك الغني) وأما إثبات أنه ( ذو الرحمة) فالدليل عليه أنه لا شك في وجود خيرات وسعادات ولذات وراحات، إما بحسب الأحوال الجسمانية ، وإما بحسب الأحوال الروحانية. فثبت بالبرهان الذي ذكرناه أن كل ما سواه فهو ممكن لذاته ، وإنما يدخل في الوجود بإيجاده وتكوينه وتخليقه. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأنعام - الآية 133. فثبت أن كل ما دخل في الوجود من الخيرات والراحات والكرامات والسعادات فهو من الحق سبحانه ، وبإيجاده وتكوينه. ثم إن الاستقراء دل على أن الخير غالب على الشر فإن المريض وإن كان كثيرا فالصحيح أكثر منه ، والجائع وإن كان كثيرا فالشبعان أكثر منه ، والأعمى وإن كان كثيرا ، إلا أن البصير أكثر منه.
والثاني: هب أن ذلك الرحيم أعطى الطعام والثوب والذهب ، ولكن لا صحة للمزاج والتمكن من الانتفاع بتلك الأشياء ، وإلا فكيف الانتفاع ؟ فالذي أعطى صحة المزاج والقدرة والمكنة هو الرحيم في الحقيقة.
وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ (133) الأنعام – اجمل واروع الصور الاسلامية والدينية 2020
(2) يقول عز ذكره: فلم أخلقهم، يا محمد، ولم آمرهم بما أمرتهم به، وأنههم عما نهيتهم عنه, لحاجةٍ لي إليهم، ولا إلى أعمالهم, ولكن لأتفضَّل عليهم برحمتي، وأثيبهم على إحسانهم إن أحسنوا, فإني ذو الرَّأفة والرحمة. (3)* * *وأما قوله: (إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء)، فإنه يقول: إن يشأ ربُّك، يا محمد، الذي خلق خلقه لغير حاجة منه إليهم وإلى طاعتهم إياه =(يذهبكم)، يقول: يهلك خلقه هؤلاء الذين خلقهم من ولد آدم (4) =(ويستخلف من بعدكم ما يشاء)، يقول: ويأت بخلق غيركم وأمم سواكم، يخلفونكم في الأرض =" من بعدكم ", يعني: من بعد فنائكم وهلاككم =(كما أنشأكم من ذريَّة قوم آخرين)، كما أحدثكم وابتدعكم من بعد خلق آخرين كانوا قبلَكم. * * *ومعنى " مِنْ" في هذا الموضع التعقيب, كما يقال في الكلام: " أعطيتك من دينارك ثوبًا ", بمعنى: مكانَ الدينار ثوبًا, لا أن الثوب من الدينار بعضٌ, كذلك الذين خوطبوا بقوله: (كما أنشأكم)، لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم أنشئوا من أصلاب قوم آخرين, ولكن معنى ذلك ما ذكرنا من أنَّهم أنشئوا مكان خَلْقٍ خَلَف قوم آخرين قد هلكوا قبلهم. * * *و " الذرية "" الفُعْليّة "، من قول القائل: " ذرأ الله الخلق ", بمعنى خلقهم،" فهو يذرؤهم ", ثم ترك الهمزة فقيل: " ذرا الله ", ثم أخرج " الفُعْليّة " بغير همز، على مثال " العُبِّيَّة ".
(قُلْ) فعل أمر والجملة مستأنفة لا محل لها. (يا قَوْمِ) منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة. (اعْمَلُوا) أمر وفاعله (عَلى مَكانَتِكُمْ) جار ومجرور متعلقان بالفعل اعملوا والجملة مقول القول في محل نصب، (إِنِّي عامِلٌ) إن واسمها وخبرها والجملة تعليلية لما قبلها وجملة (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) أيضا تعليلية تؤكد ما قبلها، والفاء قبلها حرف تعليل وسوف حرف استقبال. (مَنْ) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به (تَكُونُ) الجملة صلة الموصول لا محل لها. (لَهُ عاقِبَةُ) عاقبة اسم تكون مؤخر والجار والمجرور له متعلقان بمحذوف خبرها. (الدَّارِ) مضاف إليه. (إِنَّهُ) إن والهاء اسمها وجملة (لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) خبرها والجملة الاسمية مستأنفة.. إعراب الآية (136): {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (136)}. (وَجَعَلُوا لِلَّهِ) فعل ماض تعلق به الجار والمجرور والواو فاعله والجملة مستأنفة.
نظمت لجنة خدمة المجتمع بكلية العلوم محاضرة توعوية بعنوان "سلامتك في غذائك" بمناسبة اليوم العالمي للغذاء قدمتها الدكتورة فاطمة العتيبي استاذ علم الفطريات المساعد بقسم النبات والأحياء الدقيقة حيث تناولت عدة محاور منها أهمية الغذاء الصحي للجسم السليم، وتطرقت باسهاب حول موضوع سلامة الاغذية من الميكروبات، كما تم ايضا تنظيم ركن توعوي مصاحب للفعالية في بهو كلية العلوم بتفاعل واهتمام كبير من الطالبات.
تهنئة لسعادة الدكتورة فاطمة العتيبي | كلية العلوم
أثبتت المرأة السعودية حضورا قويا وعطاءً متواصلا في مجال الذكاء الاصطناعي وقطاع تقنية المعلومات، وأثبتت كفاءتها وقدرتها على إحداث بصمة متميزة في هذا القطاع الحيوي الهام، ومن ذلك أخترنا لكم 5 سعوديات تميزن بمجهوداتهن الرائدة في مجال الذكاء الاصطناعي. فايزة العتيبي
تعد فايزة بنت نايف العتيبي أول سعودية تعمل في مجال أنظمة تخزين البيانات والتعافي من كوارث تقنية المعلومات على IBM System Z في مركز المعلومات الوطني التابع للهيئة السعودية للبيانات والذكاء الاصطناعي، حيث تخرجت من برنامج الشركة العالمية IBM كإحدى الكفاءات السعودية بتخصص علوم الحاسب، علما بأن الهيئة السعودية للبيانات والذكاء الاصطناعي تسعى وفق الأمر الملكي الكريم بإنشائها لوضع الخطة الوطنية للبيانات والذكاء الاصطناعي وتولي مسؤوليتها التي ستؤدي دوراً محورياً في توجهات المملكة وتعزيز رؤيتها الطموحة 2030 لتكون اقتصاداً رقمياً رائداً على مستوى العالم.
سؤال عن دكتوره فاطمه العتيبي واطفال الأنابيب اسألي في تجمع الانابيب
الأحد 06 مارس 2016 الجزيرة - خاص: حصلت الزميلة الكاتبة والتربوية المعروفة فاطمة فيصل العتيبي صباح يوم الثلاثاء 21-5-1437 الموافق 1-مارس 2016 على درجة الدكتوراه في الفلسفة والإدارة التربوية بامتياز، عن رسالتها التي بعنوان (حوكمة التعليم في المملكة العربية السعودية -نموذج مقترح)، وذلك في ختام جلسة المناقشة التي امتدت زهاء الثلاث ساعات في رحاب كلية التربية في جامعة الملك سعود في العاصمة الرياض، وتكونت لجنة المناقشة من كل من: أ. د. هند بنت ماجد بن خثيلة مشرفاً ومقرراً. وكذلك أ. يوسف بن عبدالرحمن الشبل عميد أعضاء هيئة التدريس بجامعة الأمام محمد بن سعود مناقشاً خارجياً. والدكتور طارق بن محمد الثويني رئيس قسم الإدارة التربوية بجامعة الملك سعود عضواً. والدكتور عبدالله بن محمد المانع أستاذ الإدارة التربوية بجامعة الملك سعود عضواً. والدكتور عبدالعزيز بن سالم النوح أستاذ الإدارة التربوية في جامعة الملك سعود عضواً. وهدفت الدراسة إلى التعرف على واقع تطبيق الحوكمة في التعليم من خلال وجهة نظر قيادات التعليم ومرؤوسيهم، وتتمثل أبعاد الحوكمة في: - الشفافية والمساءلة والمشاركة واللامركزية - والتمكين. سؤال عن دكتوره فاطمه العتيبي واطفال الأنابيب اسألي في تجمع الانابيب. - كما هدفت للتعرف على معوقات تطبيق الحوكمة في التعليم من خلال وجهة نظر القيادات ومرؤوسيهم.
حزام العتيبي
حزام العتيبي يجري حوار مع عمدة لندن إيان لودران
معلومات شخصية
اسم الولادة
حزام عبد الرحمن العتيبي
الميلاد
عام 1960 الدوادمي
الوفاة
في 30 / 10 / 2013 الرياض
الإقامة
السعودية
الجنسية
الديانة
مسلم
الزوجة
الروائية ليلى الاحيدب
عائلة
العتيبي
الحياة العملية
التعلّم
ماجستير في الإعلام
المهنة
صحفي وإعلامي في صحيفة الرياض
سبب الشهرة
الشعر الفصيح
تعديل مصدري - تعديل
حزام بن عبد الرحمن الرويس العتيبي (1960- 2013)، شاعر وإعلامي سعودي ، صدرت له دواوين شعر بالفصحى ، ولد في مدينة الدوادمي عام 1960 ، [1] وزوجته هي الكاتبة ليلى الأحيدب. مؤهلاته [ عدل]
حصل على درجة البكالوريوس في العلوم العسكرية والأمن الداخلي من كلية الملك فهد الأمنية عام 1981م. حصل على ماجستير في الإعلام. عمله [ عدل]
عمل في جريدة الجزيرة ، ومراسلاً لمجلة الرياضة والشباب بالإمارات العربية المتحدة ، ومحرراً ثقافياً في جريدة الرياض 1988 ، وعمل كذالك في صحيفة عكاظ. عمل كذالك في القطاع الخاص منذ 1986. مؤلفاته [ عدل]
ديوانان شعريان مطبوعان، هما:
ديوان استراحات على سطح الثريا عام 1985. ديوان قصائدها عام 1993. [1]
الصحافة والأدب [ عدل]
طوال مسيرته الصحفية رفض حزام العتيبي التخلي عن القلم والورقة رغم أنه لم يعد هناك إلا قلة قليلة تعتمد عليهما في التوثيق الصحفي واستبدلوهما بأجهزة التسجيل الحديثة والقديمة فيما فضل حزام التوثيق بقلمه في كافة المناسبات متخذاً مكاناً استراتيجياً بجانب المسؤول في كافة المناسبات التي يحضرها، يتيح له الاستماع جيداً والتدوين بالقلم والورقة.