تطورت
العملية التربوية في الحقبة الأخيرة وظهرت أفكار ونظريات وأساليب حديثة في مجال
التعليم والتعلم, تؤكد على أن أفضل أنواع التعليم هو الذي يتم عن طريق الخبرة وخلق
الرغبة والدافعية لدى المتعلم في البحث عن المعلومات بنفسه, ومن مصادرها المتعددة. وكان على المكتبة المدرسية أن تتطور لتواكب هذه التطورات والنظريات التربوية
الحديثة وهذه التكنولوجيا التي دخلت المؤسسة التربوية بسرعة وقوة, فظهرت فكرة
تطوير المكتبات المدرسية إلى مراكز مصادر التعلم ، وتعتبر مراكز مصادر التعلم أحد
أهم نوافذ البيئة المدرسية المطلة على التكنولوجيا، والميسرة لاستخدامها، و على
قدر الاهتمام بهذه المراكز و تهيئتها؛ تكون مخرجات التعليم أقرب إلى المأمول و
الهدف العام من إنشاء مراكز مصادر التعلم هو توفير بيئة تعليمية مناسبة تتيح
للمتعلم الاستفادة من أنواع متعددة و مختلفة من مصادر التعلم، و تهيئ له فرص
التعلم الذاتي، و تعزز لديه مهارات البحث و الاستكشاف. تعاريف ومفاهيم لمراكز مصادر التعلم v مصادر
التعلم Learning Resource وهي:
كل ما يتفاعل معه المتعلم ويؤثر فيه داخل مواقف الاتصال التعليمي بهدف إكسابه
خبرات تعليمية جديدة في المجال: المعرفي، المهاري، الوجداني.
قوانين مركز مصادر التعلم
أهمية مركز مصادر التعلم
تم الإرسال في 18/04/2018, 9:46 م بواسطة Alajmi 43
[
تم تحديث 18/04/2018, 9:50 م]:أهمية إنشاء مركز مصادر التعلم هو تعزيز عمليتي التعليم والتعلم و للمركز أهداف تفصيلية هي 1- دعم المنهج الدراسي عن طريق توفير مصادر معلومات ذات ارتباط بالمنهج وذالك لبعث الفاعلية والنشاط والحيوية فيه. 2 - تزويد المتعلم بمهارات وأدوات تجعله قادرا على التكيف والاستفادة من التطورات المتسارعة في نظم المعلومات. 3- مساعدة المعلمين في تنويع أساليب تدريسهم ، وتبادل الخبرات والتعاون في تطوير المواد التعليمية. 4- تقديم اختيارات تعليمية متنوعة لا توفرها أماكن الدراسة العادية. 5-تلبية احتياجات الفروق الفردية. مراحل تطور مركز مصادر التعلم - مراكز مصادر التعلم. أهداف المركز
مسؤوليات وواجبات أمين مركز المصادر
1- تنظيم جميع محتويات المركز من أوعية معلومات-تصنيفها وفهرستها وترتيبها-بما يسهل تناولها وإعادتها إلى مكانها. 2- إعداد مايلزم من بطاقات ولافتات إرشادية تساعد على الحفظ والاستخدام. 3- تدريب الطلاب على استخدام المركز. 4- تدريب الطلاب على أساليب البحث وكتابة المقالات وتلخيص الكتب والموضوعات بما يناسب مستوياتهم وقدراتهم. 5- ملاحظة مايرد للمركز من كتب ودوريات ومواد تعليمية وعدم مخالفتها للتعليمات. 6- تنظيم جدول الزيارات الطلابية للمركز. 7- تنظيم جدول الزيارات الطلابية للمكتبة العامة والمكتبات المتخصصة بالمنطقة. 8- تنظيم حركة الإعارة وتحديد فترة زمنية للإعارة
9- تشكيل لجنة المركز
10-تشكيل جماعة المركز. 11- عمل الجرد السنوي للمركز. 12- تفعيل الدور الثقافي والتربوي للمركز. أهمية وأهداف مركز مصادر التعلم - مراكز مصادر التعلم. 13-إقامة الندوات والمحاضرات. 14-تشجيع الطلاب على المشاركة في أنشطة المركز. 15-معاونة المعلمين والطلاب على اختيار مصادر التعلم المناسبة والأجهزة التعليمية واستخدامها. 16- تشغيل أجهزة المركز والمحافظة على جاهزيتها. 17- الرفع بالتقارير الأسبوعية لمدير المدرسة. 18الرفع بالتقاريرالشهريةلإدارةالتربيةوالتعليم.
ورواه النسائي ، والحاكم ، وابن مردويه ، من حديث علي بن الحسن بن شقيق ، به. وقال أسباط ، عن السدي: لم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة ، فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال ، فلما كتب عليهم القتال: ( إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) وهو الموت ، قال الله تعالى: ( قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى) وعن مجاهد: إن هذه الآيات نزلت في اليهود. رواه ابن جرير. وقوله: ( قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى) أي: آخرة المتقي خير من دنياه. ( ولا تظلمون فتيلا) أي: من أعمالكم بل توفونها أتم الجزاء. وهذه تسلية لهم عن الدنيا. وترغيب لهم في الآخرة ، وتحريض لهم على الجهاد. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا حماد بن زيد ، عن قال: قرأ الحسن: ( قل متاع الدنيا قليل) قال: رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك ، ما الدنيا كلها أولها وآخرها إلا كرجل نام نومة ، فرأى في منامه بعض ما يحب ، ثم انتبه. وقال ابن معين: كان أبو مسهر ينشد: ولا خير في لمن لم يكن له من الله في دار المقام نصيب فإن تعجب الدنيا رجالا فإنها متاع قليل والزوال قريب
فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل
* * * القول في تأويل قوله: قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا (77) قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " قل متاع الدنيا قليل " ، قل، يا محمد، لهؤلاء القوم الذين قالوا: رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ =: عيشكم في الدنيا وتمتعكم بها قليل، لأنها فانية وما فيها فانٍ (23) = " والآخرة خير " ، يعني: ونعيم الآخرة خير، لأنها باقية ونعيمها باق دائم. وإنما قيل: " والآخرة خير " ، ومعنى الكلام ما وصفت، من أنه معنيٌّ به نعيمها - لدلالة ذكر " الآخرة " بالذي ذكرت به، على المعنى المراد منه = " لمن اتقى " ، يعني: لمن اتقى الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، فأطاعه في كل ذلك = " ولا تظلمون فتيلا " ، يعني: ولا ينقصكم الله من أجور أعمالكم فتيلا. * * * وقد بينا معنى: " الفتيل " ، فيما مضى، بما أغنى عن إعادته ههنا. (24) ------------------- الهوامش: (13) انظر تفسير: "ألم تر" فيما سلف: 426 ، تعليق: 5 ، والمراجع هناك. (14) انظر تفسير: "إقامة الصلاة" فيما سلف من فهارس اللغة (قوم). (15) انظر تفسير "إيتاء الزكاة" فيما سلف من فهارس اللغة "أتى" "زكا".
قل متاع الدنيا قليل
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضلُ مُكتسَب، وطاعتَه أعلى نسَب، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) [آل عمران: 102]. أيها المسلمون: شقِيَ مَن كلَّما جدَّد الله له نعمةً وامتِنانًا كلَّما جدَّد إثمًا وفُجورًا وعِصيانًا، وتعِسَ مَن كلَّما ازدادَ غِنًى وثراءً ومالاً ازدادَ إسرافًا وانحِرافًا وضلالاً، وخابَ مَن كلَّما ازدادَ أثاثًا ورِيًّا ازدادَ بُعدًا وغيًّا. تتابَعَت عليه نِعَمُ الله وأعاطِيه، ومِنَنُه وأحاظِيه.. طعامٌ يُقوِّيه.. وماءُ يُروِيه..
وثوبٌ يُوارِيه.. ودارٌ تُؤوِيه.. وزوجٌ تحُوطُه وتُراعِيه.. وأمنٌ وافِرٌ يُظِلُّه ويَحمِيه..
وهو مُصِرٌّ على مخازِيه.. مُستمِرٌّ على مسَاوِيه.. مُسترسِلٌ في معاصِيه. وقد يكونُ العطاءُ والنَّعماءُ والسرَّاءُ ضربٌ من الاستِدراجِ والإنظَارِ والإملاءِ،
( وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) [آل عمران: 178]. وعن عُقبةَ بن عامرٍ - رضي الله عنه -، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا رأيتَ اللهَ يُعطِي العبدَ من الدنيا على معاصِيه ما يُحبُّ، فإنما هو استِدراج " (أخرجه أحمد).
قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى
فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قال: لم أؤمر بذلك. فلما كانت الهجرة، وأُمر بالقتال، كره القوم ذلك، فصنعوا فيه ما تسمعون، فقال الله تبارك وتعالى: قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا. 9954 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " ، قال: هم قوم أسلموا قبل أن يُفرض عليهم القتال، ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال = " فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية " الآية، إلى " إلى أجل قريبٍ" (22) وهو الموت، قال الله: قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى. * * * وقال آخرون: نـزلت هذه وآيات بعدها، في اليهود. *ذكر من قال ذلك: 9955 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة " إلى قوله: لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا ، ما بين ذلك في اليهود. 9956 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم " إلى قوله: " لم كتبت علينا القتال " ، نهى الله تبارك وتعالى هذه الأمة أن يصنعوا صنيعهم.
فقوله عزَّ وجلَّ ﴿ مَتاعٌ قَلِيلٌ ﴾: يشمل الدنيا والذي هم فيه منها، فكل هذا قليل، وأقل من القليل، إذا ما قورن بما أعده الله عزَّ وجلَّ لأقل أهل الجنة إيمانًا، وآخرهم دخولًا الجنة [5] ، فكيف بمن سواه؛ لذلك قال ابن عباس رضي الله عنه: "متاع كل الدنيا متاع قليل" [6]. وقال ابن جرير - وهو يبين حقيقة هذا المتاع -: "لا يُبلِّغ من تمتعه، ولا يكفيه لسفره" [7]. ثم استمع إلى الرازي وهو يصف هذا بفلسفته الخاصة قائلاً: "وإنما وصفه الله تعالى بالقلة؛ لأن نعيم الدنيا مشوب بالآفات والحسرات، ثم إنه بالعاقبة ينقطع وينقضي، وكيف لا يكون قليلاً؟! وقد كان معدومًا من الأزل إلى الآن، وسيصير معدومًا من الأزل إلى الأبد، فإذا قابلت زمان الوجود بما مضى، وما يأتي وهو الأزل والأبد، كان أقل من أن يجوز وصفه بأنه قليل" [8]. وختامًا: يمكن - إكمالاً للفائدة - أن أذكر جملة من الفوائد التي يسر الله عزَّ وجلَّ الوقوف عليها لهذا الجزء من الآية، فأقول:
فيها: وعيد شديد، وتهديد أكيد؛ لأنها جاءت من باب الخذلان والتخلية للدنيا وأهل الدنيا، فكأنه قيل لهم: إذًا قد أبيتم قبول ما أمرتم به من التوحيد والإيمان والطاعة، ورضيتم بالدنيا، وصحبة أهلها، والتي هي متاع قليل، فشأنكم، وستجنون ثمرة عملكم واختياركم، والله أعلم.
فلهذا لم يؤمر بالجهاد إلا بالمدينة ، لما صارت لهم دار ومنعة وأنصار ، ومع هذا لما أمروا بما كانوا يودونه جزع بعضهم منه وخافوا من مواجهة الناس خوفا شديدا ( وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) أي: لو ما أخرت فرضه إلى مدة أخرى ، فإن فيه سفك الدماء ، ويتم الأبناء ، وتأيم النساء ، وهذه الآية في معنى قوله تعالى ( ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال [ رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم]) [ محمد: 20 ، 21]. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة وعلي بن زنجة قالا حدثنا علي بن الحسن ، عن الحسين بن واقد ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس: أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ، فقالوا: يا نبي الله ، كنا في عز ونحن مشركون ، فلما آمنا صرنا أذلة: قال: " إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم ". فلما حوله الله إلى المدينة أمره بالقتال ، فكفوا. فأنزل الله: ( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم [ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية]) الآية.