لنرى التناقض في القران! ( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ) [ فصلت: 16]
( كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ @ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ) [ القمر: 18, 19]
9- هل ما يصيبنا من حسنه من الله وما يصيبنا من سيئة من نفسنا ام ان كل ما يصيبنا هو من الله ؟!! ( مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ) [ النساء: 79]
( قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا) [ التوبة: 51]
- التناقض في الكلام من
- انا ولد عود البنات
التناقض في الكلام من
دعوى التناقض في أسلوب الخطاب في القرآن الكريم (*)
مضمون الشبهة:
يدعي بعض المغالطين وجود تناقض في أسلوب الخطاب في القرآن الكريم، ويستدلون على ذلك بقوله تعالى:) إياك نعبد وإياك نستعين (5) ( (الفاتحة)، وقوله تعالى:) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117) ( (البقرة)، وقوله تعالى:) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) ( (البقرة). ويتساءلون: كيف يمكن اعتبار القرآن وحيا من الله، وفي نفس الوقت نجد هذه الآيات العديدة التي جاءت على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - أليس هذا دليلا على أن القرآن من كلام محمد - صلى الله عليه وسلم - نفسه؟
وجها إبطال الشبهة:
1) لا تناقض في أسلوب الخطاب القرآني؛ لاعتماده على أسلوب الالتفات وهو أحد أساليب البلاغة والبيان في لغة العرب. 2) لقد بلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما أوحي إليه من ربه حرفيا، والدليل على ذلك:
· احتفاظ القرآن بالتعابير الدالة على حرفيته. · نصوص العتاب والمن والتحذير من الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم. التفصيل:
أولا. الالتفات من أساليب العرب البلاغية:
إن الزاعم لا يعرف أساليب اللغة العربية، ولا طرائق البلغاء في الكلام، ولا منهجهم في البيان.
[فصل آخر منه] اعلموا أن التناقض في الكلام يكون باللفظ وبالمعنى. والتناقض باللفظ (نحو) قولك: زيد حي لا حي وقائم لا قائم. والتناقض بالمعنى (نحو) قولك: زيد حي ميت, وقائم قاعد, وعالم جاهل, وإنما صار هذا تناقضًا بالمعنى للعلم بمضادة القيام للقعود والحياة للموت. فأما الضرب المفيد من العبارات, فهو ما قسمه مصنفو علم العربية ثلاثة أضرب: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى, فالاسم نحو قولك رجل وفرس, والفعل ما دل/ ص ٧٩ على زمانين ماض ومستقبل, نحو قولك ضرب للماضي ويضرب للمستقبل, والحرف نحو قولك: قد ومن وفي وعلى وعند, ونحو ذلك. وهذه الأصوات لا تكون عبارات صحيحة وألفاظًا مفيدة حتى تكون على ما ذكره أهل العربية اسمين أسند أحدهما إلى الآخر, نحو قولك: زيد أبوك, وعمرو أخوك, والله ربنا, ومحمد نبينا, وأمثال ذلك. أو فعل أسند إلى اسم, نحو قولك: ضرب زيد وقام عمرو, وأمثال هذا. أو حرف أسند إلى فعل نحو قولك: قد قام, وقد خرج وضرب وانطلق, غير أنه لا يعرف بهذا القدر المخبر عنه بالقيام والانطلاق وإنما يعرف الفاعل لذلك بإضافة الفعل إليه إذا قلت قد ضرب زيد, وقد قام عمرو, وكذلك لو قلت: زيد من, لم يكن مفيدًا شيئًا, حتى إذا قلت: من مضر, أو من الأبطح صيرته مفيدًا, ولو وصلت الفعل بالفعل, والحرف بالحرف لم يكن مفيدًا, لأنك لو قلت ضرب ضرب, وخرج خرج وضرب يقوم, ويقوم ضرب لم يكن ذلك مفيدًا, وكذلك لو
في السنوات الأخيرة تفرغ الشيخ عدود لمحظرته في قرية أم القرى ( 58 كلم) شرق العاصمة نواكشوط وترك العمل الرسمي باستثناء المحاضرات التي كان يلقيها في برنامجي روضة الصيام والسمر الرمضاني في الشهر الفضيل، خلال العقود الأخيرة وقد اكتسبت محظرته في العشرين عاماً الماضية شهرة عالمية بالإضافة لشهرتها المحلية حيث وفد إليها الطلاب من المغرب العربي والخليج وإفريقيا كما وفد إليها مسلمون جدد من أمريكا وأوروبا. وفاته [ عدل]
توفي يوم الأربعاء 4 - جمادى الأولى - 1430هـ / الموافق 29 أفريل 2009 م بقرية «أم القري» الواقعة في الجنوب الغربي من موريتانيا.
انا ولد عود البنات
وتكتشف الزوجة بعد فترة من الزواج صورة غريبة لنصف وجه دامع رسمت باليد في اماكن مختلفة من المنزل. تتهم زوجها برسم هذه الصورة لغرض في نفسه وينفي هو التهمة عن نفسه. تكشف الأيام أن وراء هذه الصورة سر دفين يزلزل كيان الأسرة ويقلب موازين الأمور. [1]
رواية بعد أخرى يسعى الكاتب وليد عودة للاستفادة من نظريات التحليل النفسي في كتابة النص الروائي، وهي الميزة الأساسية لعمله الروائي "الصندوق الأسود"، إذ يلعب اللاوعي دورًا بارزًا في تكوينه، بالإضافة إلى بنية الحلم وبنية اللغة، وبذلك تغدو كتابة النص الروائي هنا استثمارًا لصور الحلم، ولمكونات اللاوعي، ولانتظامات اللغة في تشكلاتها الجُملية، وتعبيراتها المختلفة التي تروم البحث عن المكونات النفسية للبنية اللاواعية للشخصية الروائية، ما يعني أننا أمام روائي قادر، على تمثيل الحياة النفسية الإنسانية مستبقًا بذلك رجل العلم [2]
من مؤلفاته [ عدل]
الغريب: رواية، الدار العربية للعلوم ناشرون 26 يوليو 2010م. [1]
نصف وجه دامع، رواية، الدار العربية للعلوم ناشرون 1 يناير 2012م. انا ولد عود oud. الموسوعة الشبكية طريقك إلى احتراف إدارة الشبكات، 10 يناير 2004م. الاتصالات الموحدة دورة في كتاب.
[٤]
محمد القصبجي: هو ملحن وموسيقار مصري ولد في عام 1892م، يعد واحد من الملحنين الخمسة الرائدين في مصر في القرن العشرين، كان والده مدرسًا للعود وألّف العديد من الأغاني، أحب محمد القصبجي العود منذ سنواته الأولى، كما ويصنف على أنه سيد العود بسبب قدراته ومهاراته العظيمة التي تمتع بها خلال الفترة من 1920م إلى 1923م، كما وتعلم الأسطورة محمد عبد الوهاب العود على يده. [٥]
منير بشير: يعد منير واحدًا من أعظم الموسيقيين في الشرق الأوسط في القرن العشرين، اشتهر بمساهمته الثقافية وتخصصه في نظام المقام العربي، وكان واحدًا من أوائل العازفين العرب المشهورين في أوروبا وأمريكا، وتتميز موسيقاه بالأسلوب الفريد الذي يشمل الارتجال المستوحى من معرفته وتجربته في مجالات الموسيقى الهندية والأوروبية. “بعد دخولة في غيبوبة” محمد رمضان يُفزع الجمهور بحادث خطير يُدخله العناية المركزة ! وهذا ماحدث. [٥]
نصير شمه: وهو فنان وعازف عود، ولد في قرية بالقرب من نهر دجلة في العراق عام 1963م، بدأ تعلمه للموسيقى بعمر الـ 12 عامًا في بغداد بالعراق، وفي سن الـ 22 كان يعزف مؤلفاته في حفل موسيقي أمام العديد من الموسيقيين العراقيين المعروفين. [٥]
مارسيل خليفة: ولد في بلدة عشميت في لبنان عام 1950م، وهو مؤلف موسيقي ومغنٍّ وعازف عود لبناني، درس العود العربي في المعهد الوطني للموسيقى في بيروت وتخرج عام 1971م، وخلال الفترة بين عامي 1972م إلى 1975م درس في معهد بيروت والجامعات العامة وغيرها من المؤسسات الموسيقية المحلية، وخلال تلك الفترة قام مارسيل بجولة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وأوروبا وأمريكا لتقديم عروض فردية على العود، كما تمكن من تحرير العود من بعض القيود التقليدية ووسع إمكانياته كثيرًا.