بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات الكتاب: معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي المؤلف: محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت ٥١٠هـ) المحقق: حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة: الرابعة، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م عدد الأجزاء: ٨ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
معالم التنزيل
معالم التنزيل تفسير البغوي ط دار طيبة يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "معالم التنزيل تفسير البغوي ط دار طيبة" أضف اقتباس من "معالم التنزيل تفسير البغوي ط دار طيبة" المؤلف: الحسين بن مسعود البغوي أبو محمد الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "معالم التنزيل تفسير البغوي ط دار طيبة" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
كتاب تفسير البغوي - طيبة - المكتبة الشاملة
مع أطيب التمنيات بالفائدة والمتعة, كتاب تفسير البغوي معالم التنزيل كتاب إلكتروني من قسم كتب تفسير القرآن الكريم للكاتب الإمام البغوي. بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت
جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا
مشاركات القراء حول كتاب تفسير البغوي معالم التنزيل من أعمال الكاتب الإمام البغوي
لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟
إقرأ أيضاً من هذه الكتب
معالم التنزيل (تفسير البغوي) (ط. دار طيبة) - المكتبة الوقفية للكتب المصورة Pdf
[3]
أقوال العلماء في تفسير البغوي
يقول الداودي عن البغوي في كتابه (طبقات المفسرين): (كان إماماً في التفسير، إماماً في الحديث، إماماً في الفقه، جليلاً ورعاً زاهداً تفقَّه على القاضي حسين وهو أخص تلامذته). معالم التنزيل البغوي. روى عنه أبو منصور محمد بن أسعد العطاري وأخرون "له من التصانيف (معالم التنزيل في التفسير) و(شرح السنة) و(المصابيح) و(الجمع بين الصحيحين) و(التهذيب في الفقه) وقد بورك له في تصانيفه ورُزق فيها القبول الحسن بنيته وكان لا يلقي الدرس إلا على طهارة، وكان قانعاً يأكل الخبز وحده، ثم عُذِل في ذلك فصار يأكله بزيت، مات في شوال سنة 510هـ بمرو الروَّذ ودفن عند شيخه القاضي الحسين وقد جاوز البغوي الثمانين ولم يحج". يقول عنه ابن خلكان الفقيه الشافعي المحدث المفسر: (كان بحراً في العلوم). ويقول عنه ابن كثير في البداية والنهاية: (كان ديناً ورعاً زاهداً عابداً صالحاً). وقال شيخ الإسلام بن تيمية: "والبغوي تفسيرة مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة"، وقد سئل رحمه الله عن أي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة، الزمخشري أم القرطبي أم البغوي، أم غير هؤلاء؟ فأجاب: "وأما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة – البغوي".
كتاب: تفسير البغوي المسمى بـ «معالم التنزيل» ***|نداء الإيمان
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: والبغوي تفسيرة مختصر من الثعالبي لكنه صان تفسيرة عن الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة. وقد سئل رحمه الله عن أي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة ؟ الزمخشري أم القرطبي أم البغوي ؟ أو غيرهؤلاء ؟ فأجاب: ( وأما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة - البغوي) الفتاوى 13/386 الناشر: دار ابن حزم الطبعة: الأولى 1423ه - 2002م عدد الأجزاء: 1
استجاب أجزل الله مثوبته لرغبة طلابه وأصحابه آخذًا بوصية رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، مقتديًا بالسلف الصالح في كتابه العلم حيث يقول: « فجمعت- بعون الله تعالى وحسن توفيقه- فيما سألوه كتابًا متوسطًا، بين الطويل الممّل، والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن أقبل على تحصيله مريدًا ».
الكتاب: مختصر تفسير البغوي المؤلف: عبد الله بن أحمد بن علي الزيد الناشر: دار السلام للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة: الأولى، ١٤١٦هـ عدد الأجزاء: ١ عدد الصفحات: ١٠٤٠ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ عبد الله الزيد]
(هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون)
----------------------------------------------
سورة البقرة - سورة 2 - آية 178
(يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم)
الحر و العبد لا تعني جنسين من البشر احدهما مملوك للاخر, انهما تعنيان مركزين وظيفيين متقابلين في اتخاذ القرار بالنسبة لمسالة محددة في اي مجتمع. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-40a-13. فكلمة الحر تصف شخص مسؤول و صاحب قرار حر بالنسبة لمسالة ما. وكلمة العبد تصف شخص واقع تحت امرة ذلك الحر بحيث لا يملك الا تنفيذ قرارات ذلك الحر بالنسبة لتلك المسالة فقط. ولا يعني ابدا ان ذلك العبد مملوك و لا يملك شيئ في كل مناحي حياته
مثال: المدير = الحر و الموظف = العبد في مسالة ادارة الشركة.
شبهة الحر بالحر والعبد بالعبد ....!!! جودة عالية Hd - Youtube
وجزاكم الله كل خير. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس ما ذكرته هو التفسير الصحيح للآية، بل الآية مبينة لحكم ما إذا قتل أحد الأنواع من يماثله كالحر إذا قتل حرا والعبد إذا قتل عبدا، والأنثى إذا قتلت أنثى، وأما إذا قتل أحد الأنواع الآخر فحكمه مستفاد من نصوص أخرى، وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ {المائدة:45}.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١ - الصفحة ٤٣٢
مسألة: قال الحسن وعطاء: لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية ، وخالفهم الجمهور لآية المائدة; ولقوله عليه السلام: " المسلمون تتكافأ دماؤهم " وقال الليث: إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة. مسألة: ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد; قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في غلام قتله سبعة فقتلهم ، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم ، ولا يعرف له في زمانه مخالف من الصحابة ، وذلك كالإجماع. وحكي عن الإمام أحمد رواية: أن الجماعة لا يقتلون بالواحد ، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة. وحكاه ابن المنذر عن معاذ وابن الزبير ، وعبد الملك بن مروان والزهري ومحمد بن سيرين وحبيب بن أبي ثابت; ثم قال ابن المنذر: وهذا أصح ، ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة. شبهة الحر بالحر والعبد بالعبد ....!!! جودة عالية HD - YouTube. وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه ، وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر. وقوله: ( فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) قال مجاهد عن ابن عباس: ( فمن عفي له من أخيه شيء) فالعفو: أن يقبل الدية في العمد ، وكذا روي عن أبي العالية ، وأبي الشعثاء ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان. وقال الضحاك عن ابن عباس: ( فمن عفي له من أخيه شيء) يقول: فمن ترك له من أخيه شيء يعني: [ بعد] أخذ الدية بعد استحقاق الدم ، وذلك العفو ( فاتباع بالمعروف) يقول: فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية ( وأداء إليه بإحسان) يعني: من القاتل من غير ضرر ولا معك ، يعني: المدافعة.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-40A-13
(كانَ) فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره هو وهي في محل جزم فعل الشرط. (مِنْكُمْ) جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. (مَرِيضًا) خبر كان. (أَوْ) عاطفة. (عَلى سَفَرٍ) معطوفان على مريضا. (فَعِدَّةٌ) الفاء رابطة لجواب الشرط. عدة مبتدأ خبره محذوف التقدير: عليه عدة والجملة في محل جزم جواب الشرط. (مِنْ أَيَّامٍ) متعلقان بمحذوف صفة عدة. (أُخَرَ) صفة لأيام مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة ممنوع من الصرف للوصفية والعدل. (وَعَلَى الَّذِينَ) الواو عاطفة على الذين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. (يُطِيقُونَهُ) فعل مضارع وفاعل ومفعول به والجملة صلة الموصول. (فِدْيَةٌ) مبتدأ مؤخر. (طَعامُ) بدل مرفوع. (مِسْكِينٍ) مضاف إليه والجملة الاسمية معطوفة. (فَمَنْ) الفاء استئنافية. من اسم شرط جازم مبتدأ. (تَطَوَّعَ) فعل ماض وهو فعل الشرط. (خَيْرًا) منصوب بنزع الخافض. (فَهُوَ) الفاء رابطة لجواب الشرط هو مبتدأ. (خَيْرٌ) خبرها. (لَهُ) متعلقان باسم التفضيل خير والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط. (وَأَنْ) الواو استئنافية أن حرف مصدري ونصب مؤول مع الفعل تصوموا بعدها بمصدر في محل رفع مبتدأ. (تَصُومُوا) مضارع وفاعله.
مذاهب العلماء في الحر إذا قتل عبدا - إسلام ويب - مركز الفتوى
وإن مزايا كل شريعة إذا كانت كلها توصل إلى الحقيقة، ستكون في بساطتها وسهولتها
وإن ما يبيح لنا أن نقيس الأديان على بعضها هي وحدة أهدافها. فكل دين حدّد لنا ثلاثة أمور، مباح
ومحظور، ومسكوت عنه. وهذه الشرائع شملت أعضاء الإنسان التي وقع عليها التكليف وهي الأذن
والعين واللسان واليد والبطن والفرج والرجل والقلب، بسبب قدرتها على التأثير في خواطر الإنسان. ولهذا كانت الوصايا واحدة في كل الأديان وهي
لا تقتل، لا تزنِ، لا تسرق، لا تكذب، لا تشهد بالزور
أكرم أباك وأمك، أحبب قريبك كنفسك. أنفق مما رزقك الله على المحتاجين. وإن أساس كل هذه الأعمال
مبني على الإيمان بالله، ورسله، والحساب بعد الموت. هذا هو جوهر كل الأديان
كما يمكن أن نلمسه في التوراة، والأناجيل. والقرآن.
(وَالْفُرْقانِ) عطف على الهدى. (فَمَنْ) الفاء استئنافية من شرطية مبتدأ. (شَهِدَ) فعل ماض في محل جزم فعل الشرط والفاعل مستتر. (مِنْكُمُ) متعلقان بمحذوف حال. (الشَّهْرَ) مفعول به وقيل ظرف زمان. (فَلْيَصُمْهُ) الفاء رابطة لجواب الشرط يصم فعل مضارع مجزوم بلام الأمر والهاء ضمير في محل نصب بنزع الخافض أي: فليصم فيه، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ من. (وَمَنْ كانَ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) ينظر إلى الآية السابقة. (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ) فعل مضارع ولفظ الجلالة فاعل واليسر مفعول به والجار والمجرور بكم متعلقان بالفعل يريد. (وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) معطوفة على الجملة قبلها. (وَلِتُكْمِلُوا) الواو عاطفة اللام لام التعليل تكملوا فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وإن المضمرة وما بعدها في تأويل مصدر في محل جر باللام. ، والجار والمجرور معطوفان على ما قبلهما. (الْعِدَّةَ) مفعول به. (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ) إعرابها مثل ولتكملوا العدة ومعطوفة عليها. (عَلى ما هَداكُمْ) ما مصدرية هداكم فعل ماض والفاعل هو يعود على اللّه والكاف مفعول به وما المصدرية مع الفعل في تأويل مصدر في محل جر بعلى، وتقديره: على هدايتكم والجار والمجرور متعلقان بتكبروا.