إعراب الآيات (36- 39): {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39)}. الإعراب: الفاء استئنافيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (للذين) متعلّق بخبر المبتدأ ما (قبلك) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف حال من الموصول (مهطعين) حال ثانية من الموصول منصوبة (عن اليمين) متعلّق ب (عزين)، وكذلك (عن الشمال)، (عزين) حال أخرى من الموصول. جملة: (ما للذين) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). 38- الهمزة للاستفهام الإنكاريّ (منهم) متعلّق بنعت لكلّ امرئ (أن) حرف مصدريّ ونصب... إسلام ويب - تفسير ابن كثير - تفسير سورة نوح- الجزء رقم8. والمصدر المؤوّل (أن يدخل) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق ب (يطمع)، أي في أن يدخل. وجملة: (يطمع كلّ امرئ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يدخل) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). 39- (كلّا) حرف ردع وزجر (ممّا) متعلّق ب (خلقناهم).. وجملة: (إنّا خلقناهم) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (خلقناهم) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (يعلمون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
عن اليمين وعن الشمال عزين 37 آية ابو بكر الشاطري - Youtube
عن اليمين وعن الشمال عزين 37 آية ابو بكر الشاطري - YouTube
ص309 - كتاب الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق - عزين - المكتبة الشاملة
وهذا إسناد جيد ، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
عن اليمين وعن الشمال عزين أي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات. والعزين: جماعات في تفرقة ، قاله أبو عبيدة. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه فرآهم حلقا فقال: " مالي أراكم عزين. ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها ؟ قال: يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف " خرجه مسلم وغيره. وقال الشاعر:ترانا عنده والليل داج على أبوابه حلقا عزيناأي متفرقين. وقال الراعي:أخليفة الرحمن إن عشيرتي أمسى سراتهم إليك عزيناأي متفرقين. وقال آخر:كأن الجماجم من وقعها خناطيل يهوين شتى عزيناأي متفرقين. وقال آخر:فلما أن أتين على أضاخ ضرحن حصاه أشتاتا عزيناوقال الكميت:ونحن وجندل باغ تركنا كتائب جندل شتى عزيناوقال عنترة:وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزينوواحد عزين عزة ، جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها. وأصلها عزهة ، فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل أصلها سنهة. عن اليمين وعن الشمال عزين 37 آية ابو بكر الشاطري - YouTube. وقيل: أصلها عزوة ، من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره. فكل واحد من الجماعات مضافة إلى الأخرى ، والمحذوف منها الواو.
إسلام ويب - تفسير ابن كثير - تفسير سورة نوح- الجزء رقم8
وجملة: (ما نحن بمسبوقين) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.. إعراب الآيات (42- 44): {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (44)}. الإعراب: الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (يخوضوا) مضارع مجزوم جواب الأمر (حتّى) حرف غاية وجرّ (يلاقوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى (يومهم) مفعول به منصوب (الذي) موصول في محلّ نصب نعت ل (يومهم)، والواو في (يوعدون) نائب الفاعل.. والمصدر المؤوّل (أن يلاقوا... ) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (يخوضوا، ويلعبوا). جملة: (ذرهم) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي: إذا تبيّن أنّنا قادرون عليهم فذرهم... وجملة: {يخوضوا} لا محلّ لها جواب شرط مقدّر آخر غير مقترنة بالفاء أي: إن تدعهم يخوضوه. وجملة: (يلعبوا) لا محلّ لها معطوفة على جملة يخوضوا. وجملة: (يلاقوا) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (يوعدون) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). 43- (يوم) بدل من يومهم منصوب (من الأجداث) متعلّق ب (يخرجون)، (سراعا) حال منصوبة من فاعل يخرجون (إلى نصب) متعلّق ب (يوفضون).. ص309 - كتاب الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق - عزين - المكتبة الشاملة. وجملة: (يخرجون) في محلّ جرّ مضاف إليه.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - الآية 37
وأصله عِزوة بوزن كِسوة ، وليست بوزن عِدَة. وجرى جمع عِزة على الإِلحاق بجمع المذكر السالم على غير قياس وهو من باب سَنَة من كل اسم ثلاثي حذفت لاَمه وعُوض عنها هاء التأنيث ولم يكسّر مثل عِضَة ( للقطعة). وهذا التركيب في قوله تعالى: { فما للذين كفروا قِبَلك مهطعين} إلى قوله { جنة نعيم} يجوز أن يكون استعارة تمثيلية شبه حالهم في إسراعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحال من يُظن بهم الاجتماع لطلب الهدى والتحصيل على المغفرة ليدخلوا الجنة لأن الشأن أن لا يلتف حول النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ طالبوا الاهتداء بهديه. والاستفهام على هذا مستعمل في أصل معناه لأن التمثيلية تجري في مجموع الكلام مع بقاء كلماته على حقائقها. ويجوز أن يكون الكلام استفهاماً مستعملاً في التعجيب من حال إسراعهم ثم تكذيبهم واستهزائهم. قراءة سورة المعارج
وجملة: (كأنّهم يوفضون) في محلّ نصب حال من فاعل يخرجون، أو من الضمير في (سراعا). وجملة: (يوفضون) في محلّ رفع خبر كأنّ. 44- (خاشعة) حال من فاعل يوفضون (أبصارهم) فاعل لاسم الفاعل خاشعة مرفوع، والإشارة إلى العذاب الذي سألوا عنه في أوّل السورة، (اليوم) خبر المبتدأ، وهو بحذف مضاف أي عذاب اليوم الذي... (الذي) موصول في محلّ رفع نعت لليوم، والواو في (يوعدون) نائب الفاعل. وجملة: (ترهقهم ذلّة) في محلّ نصب حال من فاعل يوفضون. وجملة: (ذلك اليوم) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كانوا يوعدون) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (يوعدون) في محلّ نصب خبر كانوا. الفوائد: - حتى الداخلة على المضارع المنصوب، ولها ثلاثة معان: 1- مرادفة (إلى)، كقوله تعالى: (قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى). 2- مرادفة (كي) التعليلية، كقوله تعالى: (وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ) (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا).
وقيل: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث ، فنصيبه من الميراث طيب ، وهذا الذي يأخذه خبيث ، وقال مجاهد: لا تتعجل الرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال. ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) أي: مع أموالكم ، كقوله تعالى: ( من أنصاري إلى الله) أي: مع الله ، ( إنه كان حوبا كبيرا) أي: إثما عظيما.
تفسير آية: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ...)
وعلى هذا الكلام يكون المعنى: إن الله تعالى خلق نفسا واحدة تلتقي عندها كل الأنفس متشابهة متشاكلة، وإن ذلك يقتضي التشابك في كل بني الإنسان، ومع التساوي في الخلق يكون التساوي في الحقوق والواجبات. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الزوج: القرين المجانس أو المقابل غير المجانس، وقد قال في ذلك الأصفهاني: " يقال لكل واحد من القرينين [ ص: 1576] من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة زوج، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج، ولكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضادا زوج. قال تعالى: فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى قال: " وزوجك الجنة " ، وزوجة: لغة رديئة، وجمعها زوجات. قال الشاعر: فشكا بناتي شجوهن وزوجتي ". وإن كثيرا من المفسرين على أن المراد من الزوج حواء، وقد خلقت من آدم، وقد أخذوا من ظواهر آثار وردت عن الصحابة، وعن تفسير بعض التابعين، ومن ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: " إن المرأة خلقت من ضلع أعوج وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ". تفسير آية: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ...). وإن كثيرين من المفسرين قالوا: إن المراد من جنسها أي من طبيعتها، ومن خواصها، وذلك مثل قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ومثل قوله تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة وقوله تعالى: فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وإذا كانت الزوج من جنس النفس العامة فإنه يسكن إليها ويطمئن عندها كما ذكر في آيات أخرى غير الآية التي هي موضوع كلامنا.
وبث منهما أي: نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها بطريق التوالد والتناسل. رجالا كثيرا نعت ل "رجالا" مؤكدة لما أفاده التنكير من الكثرة ،والإفراد باعتبار معنى الجمع أو العدد. وقيل: هو نعت لمصدر مؤكد للفعل، أي: بثا كثيرا. ونساء أي: كثيرة وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور وإيثارهما على ذكورا وإناثا لتأكيد الكثرة والمبالغة فيها بترشيح كل فرد من الأفراد المبثوثة لمبدئية غيره. وقرئ "وخالق" "وباث" على حذف المبتدإ، أي: وهو خالق وباث. واتقوا الله الذي تساءلون به تكرير للأمر وتذكير لبعض آخر من موجبات الامتثال به، فإن سؤال بعضهم بعضا بالله تعالى بأن يقولوا أسألك بالله وأنشدك الله على سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة أوامره ونواهيه، وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التأكيد والمبالغة في الحمل على الامتثال بتربية المهابة وإدخال الروعة ولوقوع التساؤل به لا بغيره من أسمائه تعالى وصفاته. و"تساءلون" أصله: تتساءلون، فطرحت إحدى التاءين تخفيفا وقرئ بإدغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس. [ ص: 139] وقرئ "تسألون" من الثلاثي، أي: تسألون به غيركم وقد فسر به القراءة الأولى والثانية وحمل صيغة التفاعل على اعتبار الجمع كما في قولك: "رأيت الهلال وتراءيناه" وبه فسر "عم يتساءلون" على وجه.