نوفل بن عبد مناف
معلومات شخصية
الوفاة
العقد 510 مكة
الأب
عبد مناف بن قصي
الأم
واقدة بنت أبي عدي [لغات أخرى]
إخوة وأخوات
عبد شمس بن عبد مناف ، وهاشم بن عبد مناف ، والمطلب بن عبد مناف
تعديل مصدري - تعديل
نوفل بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. [1] ونوفل بن عبد مناف هو عم عبد المطلب بن هاشم. أبناءه [ عدل]
عدي بن نوفل: وأمه هند بنت نسيب بن زيد من بني مازن بن منصور. عمرو بن نوفل وعبد عمرو: أمهما قلابة بنت جابر بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي. عامر بن نوفل: أمه كهيفة بنت جندل بن أبين بن نهشل بن دارم. [2]
المراجع [ عدل]
^ سيرة ابن هشام. ^ كتاب أنساب الأشراف المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 24 يونيو 2019 نسخة محفوظة 24 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين. بوابة الجاهلية
بوابة أعلام
بوابة محمد
بوابة مكة
هذه بذرة مقالة عن العرب بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
عبد شمس بن عبد مناف - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية
بدأت المشكلة الأولى ما بين فرعي بيت عبد مناف بعد وفاة عبد شمس، حيث كان أميّة بن عبد شمس يمنّي نفسه دائماً بمقام الزعامة والرياسة الذي وصله عمه، وكان يرى في نفسه نداً حقيقياً له، ولذلك عمل على التشبه به. فعمل على ذبح الذبائح وتقديم الطعام لقريش وحجيج البيت الحرام، وحاول أن يُظهر نفسه بمظهر السيد المُطاع، ولكن يبدو أنه لم يكن محبوباً بالقدر الكافي في مكة، ففشلت خطته، ودبت الخلافات ما بين وبين عمه. وكما يخبرنا المؤرخ الكبير المقريزي، أن الإثنين احتكما لكاهن من قبيلة خزاعة، وصدر الحكم بإبعاد أميّة بن عبد شمس وتغريبه عن مكّة، فرحل إلى الشام ومكث بها لمدة عشر سنين وتوفي فيها حزيناً بائساً، بينما استمر هاشم على مكانته التي ورثها ابنه الأكبر عبد المطلب بعد وفاته. استمر عبد المطلب زعيماً لقريش على مدار سنين طويلة، في الوقت الذي كان فيه أبناء أمية ما يزالون أطفالاً صغاراً يتحسسون طريقهم بعد رجوعهم من منفى أبيهم في بلاد الشام. مع وفاة عبد المطلب، استقرت زعامة البيت الهاشمي لأبي طالب، في الوقت الذي تصادف معه إعلان الرسول الكريم عن دعوته لأهل مكة للدخول في الإسلام. دعوة الإسلام بما تتضمنه من مبادئ المساواة والعدالة الاجتماعية، كانت في حقيقة الأمر تتعارض بشكل مباشر مع أفكار البيت الأموي التي كانت تركز على التفاوت الطبقي وتعتمد على العصبية القبلية.
ص167 - كتاب الاشتقاق - رجال عبد شمس بن عبد مناف بن قصي - المكتبة الشاملة
رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أبا نبقة بخيبر خمسين وسقاً؛ وعمرو بن علقمة؛ وأمه: سلمى بنت عامر بن بياضة من خزاعة؛ وعمرو بن علقمة الذي كان خرج مع خداش العامري، عامر قريش؛ فأصابه خداش بضربة؛ فنزى في ضربته، ومرض منها؛ فمات؛ فكانت فيه القسامة في الجاهلية، وفيه قال أبو طالب: أفي فضل حبل، لا أباك! ضربته... بمنسأة قد جاء حبل بأحبل وكان أعار رجلاً من قريش، في سفره ذلك مع خداش، عقالاً كان لخداش؛ ففقد خداش العقال؛ فسأله عنه عمرو بن علقمة؛ فقال: " أعرته " ؛ فضربه ضربة بالعصا؛ فشجه، ومرض منها، ومات منها؛ فكانت فيه القسامة. [ولد عبد شمس بن عبد مناف] وولد عبد شمس بن عبد مناف: حبيب بن عبد شمس، وهو أكبر ولده، وبه كان يكنى؛ وأمية الأكبر، وفيه العدد؛ وأميمة بنت عبد شمس، ولدت أميمة: بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان، من بني سليم بن منصور؛ خلفاء بني عبد مناف؛ ثم خلف عليها ثعلبة بن عمرو من بني فراس فولدت له عمراً؛ وأمهم: نعجة بنت عبيد بن رواس بن كلاب ابن ربيعة بن عامر
كتب عبد شمس بن عبد مناف - مكتبة نور
عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. [3] عبد شمس هو توأم جد النبي محمد صلى الله عليه وسلم هاشم بن عبد مناف الشقيق وهو جد الخلفاء الأمويين وإليه ينتسب معاوية بني أبي سفيان وعثمان بن عفان وزوجة النبي محمد رملة بنت أبي سفيان وعتاب بن أسيد وخالد بن سعيد بن العاص ومنه العاص بن أمية بن عبد شمس وحرب بن أمية بن عبد شمس. حبيب، وبه يكنى. [4]
أمية الأكبر، ومنه بنو أمية. أمية الأصغر ويسمى أبناؤه العبلات
عبد أمية، ويسمى أبناؤه العبلات. نوفل. عبد العزى. ربيعة. عبد الله، لا عقب له. رقية، أم أمية بن أبي الصلت الشاعر الثقفي. سبيعة، أم عروة بن مسعود الثقفي أحد أصحاب النبي وأحد سادات ثقيف في الجاهلية. أميمة ، المعروفة بِـأميمة العبشمية.
ولعل أهم تلك الحوادث كان ثورة زيد بن علي بن الحسين على الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك في عام 122هـ/740م، والتي فشلت هي الأخرى، بعدما قُتل زيد وقطعت رأسه وصلب الأمويين جسده بالكوفة. كل تلك المظالم المتتالية التي تعرض لها البيت الهاشمي على مدار أجيال متوالية من الأمويين وأبناء عبد شمس، وجد الهاشميون فرصة للثأر والقصاص لها في عام 132هـ/ 749م تحديداً، وذلك عندما نجحت الثورة العباسية في تقويض أركان دولة بني أمية. بدأ العباسيون بقتل الأمويين والتنكيل بهم بكل طريقة ممكنة، حتى قيل إن الخليفة العباسي الأول المعروف بالسفاح قد لقب بذلك الاسم لكثرة ما سفك من دماء الأمويين، وقيل أيضاً إن العباسيين قد نبشوا قبور بني أمية وأحرقوا رفات جثثهم. ومع أنّ دعوة العباسيين قامت على تصحيح استئثار الأمويين بالسلطة، لصالح "الرضا" من آل محمد، إلا أنّهم هم أنفسهم قاموا بقمع عدد من ثورات أحفاد الرسول الذين آمنوا بأحقيتهم في الخلافة. وبهذا، فإن الصدام الذي بدأ بين أبناء أخوين في القرن السادس الميلادي، استمر دائراً ما بين أحفادهم ومؤيديهم حتى اليوم، تعتمده الأطراف المتحاربة على النفوذ والسلطة في شرعنة الانقسام والطائفية والحروب.
وفي رواية قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: " وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلاَّ أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ وَكُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ " (مسلم) أي: إِنْ كُنْتَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً فصوِّر وارسم الشَّجَر والحجر والجبال والبحار، وسائر الجمادات التي لاَ نَفْس لَها. وأجمع العلماء على أن النحوت والتماثيل هي الصورة المنهي عنها, والخلاف في باقي الأنواع غير أن الرسم باليد يدخل تحت نطاق هذا النهي. فتذكر -أيها العبد الضعيف- قول الله لبني البشر: ( يا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) [الانفطار: 6- 8]. (23) اسـم الله البـارئ - شرح وأسرار الأسماء الحسنى - هاني حلمي عبد الحميد - طريق الإسلام. ألا صلوا وسلموا على الحبيب المصطفى؛ حيث أمركم الله بالصلاة والسلام عليه، فقال: ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
اسماء الله الحسنى ومعانيها وفوائدها | المرسال
وقال الزجاج: هو تعالى مصور كل صورة، لا على مثالٍ احتذاه؛ ولا رسمٍ ارتسمه تعالى عن ذلك علواً كبيراً. وقال ابن كثير في معنى قوله تعالى: (الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ) (الحشر: 24): أي الذي إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون على الصفة التي يريد، والصورة التي يختار، كقوله تعالى: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ) (الانفطار:8) ولهذا قال:"المصور" أي: الذي ينفذ ما يريد إيجاده؛ على الصِّفة التي يُريدها. وقال الخطابي:"المُصوّر" هو الذي أنشأ خَلقه على صورٍ مُختلفة؛ ليَتَعارفوا بها؛ فقال: (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) (غافر: 64). وبهذا يكون معنى"المصور": 1- أن"المُصور": هو الذي أمال خَلْقه وعدلهم، إلى الأشْكال والهيئات التي تُوافق تقديره وعلمه ورحمته، والتي تتَناسب مع مصالح الخَلْق ومنافعهم، وأنّ أصل"المُصور": من الصَوَر؛ وهو الإمالة. اسماء الله الحسنى ومعانيها وفوائدها | المرسال. 2- أن"المُصور" هو الذي أنْشأ خَلْقه على صُورٍ مختلفة، وهيئاتٍ مُتَباينة، مِنَ الطُّول والقصر، والحُسْن والقُبح، والذُّكورة والأُنوثة، كل واحدٍ بصورته الخاصة. من آثار الإيمان باسم الله "الخالق – الخلاق – البارئ- المصور": 1- أخبر تعالى عن نفْسه: أنه هو الخالق وحده؛ وما سواه مخلوق، فقال تعالى: (قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (الرعد: 16).
من أسماء الله الحسنى &Quot;المصوِّر&Quot; &Ndash; أسماء الله الحسنى, معارف إسلامية
قال الزجاج: "المصور هو مصور كل صورة لا على مثال احتذاه ولا على رسم ارتسمه بل يصوره كيفما شاء سبحانه وتعالى". قال ابن كثير: "الخالق البارئ المصور أي الذي إذا أراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد والصورة التي يختار". · ويقول الخطابي: "هو الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها قال: {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} [التغابن:3] " لأنه لو وجد شخصين يتشابهان تماما لن يتمكن الناس من التفريق بينهما، وهذه الحكمة تغلق باب الاستنساخ لأنه يناقضها. من أسماء الله الحسنى "المصوِّر" – أسماء الله الحسنى, معارف إسلامية. إذا فمعنى المصور على أمرين الأول: الذي أمال خلقه وعدلهم إلى الأشكال والهيئات التي توافق تقديره وعلمه ورحمته التي تتناسب مع مصالح الخلق ومنافعهم. والثاني: أنه الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة وهيئات متباينة من الطول والقصر والحسن والقبح والذكورة والأنوثة كل واحد بصورته الخاصة. @ شبـهـه: يقولون أن الله قد خلق آدم على صورته، إذا فالصفات واحدة. ونرد فنقول: أن المصور هو الذي صور الإنسان وأكرمه بأعظم تكريم وهو أن خلقه على صورته في المعنى المجرد ليستخلفه في الأرض ويستأمنه في ملكه. فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي قال:"خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس, فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن. "
(23) اسـم الله البـارئ - شرح وأسرار الأسماء الحسنى - هاني حلمي عبد الحميد - طريق الإسلام
وفي كتب السنة أن علي بن أبي طالب ، عندما خرج من عند رسول الله ﷺ في وجعه الذي توفي فيه، سأله الناس: يا أبا الحسن، كيف أصبح رسول الله ﷺ ؟، فقال: أصبح بحمد الله بارئاً، رواه البخاري ، أي معافاً من مرضه الذي كان يشكو منه. والبراءة تحمل معنى المفاصلة والمباعدة، وعلى ضوء ذلك نفهم قوله تعالى: إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِي فَطَرَنِي سورة الزخرف ، الآية 26 و27 ، وقوله تعالى: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ سورة التوبة:1 ، وكذلك نفهم وصف العرب لأول ليلةٍ من الشهر القمري بأنها: ليلة البراء؛ لمزايلة القمر عن السماء تلك الليلة واختفائه. ومن أمثلة هذا الاستخدام ما رواه مسلم في صحيحه ، أن رسول الله ﷺ يتنفس في الشراب ثلاثاً، ويقول: «إِنَّهُ أَرْوَى ، وَأَبْرَأُ ، وَأَمْرَأُ» والمعنى مأخوذٌ من المزايلة والمباعدة، فيكون مقصود اللفظة النبويّة: أن الشرب بهذه الكيفيّة أكثر إرواءً للنفس وإبعاداً للعطش. وأما الاستبراء، وهو المصطلح الذي يذكره الفقهاء كثيراً في أبواب الطهارة ، فالمقصود به أن يستفرغ المكلّف بقيّة البول، وينقّي موضعه ومجراه حتى يبريهما منه، أي يبينه عنهما، ويحقّق بذلك الطهارة الكاملة.
وقوله صلى الله عليه وسلم:" إنَّ الذين يَصْنعون هذه الصُّور؛ يُعذَّبون يومَ القيامة، يقال لهم: أحْيَوا ما خَلَقْتم". وهو أمرُ تعجيزٍ؛ ويستفاد منه صفة تعذيب المُصور، وهو أنْ يُكلفَ نفخ الرُّوح في الصورة التي صوَّرها، وهو لا يَقْدر على ذلك فيستمر تعذيبه. قاله الحافظ. وجاء في الحديث القُدُسي قوله تعالى: "ومَنْ أظْلمُ مِمَن ذَهَبَ – أي قَصَد – يَخْلق خَلْقاً كخَلْقي، فليَخْلُقوا ذَرّة، أو ليَخْلُقوا حبَّة، أو ليَخْلُقوا شَعَيرة". فتحدّاهم الخَالقُ سبحانه: بأنْ يَخْلقوا ذرةً؛ وهي النَّملة الصّغيرة، ثم زاد في التَّحدّي بأنْ طلب منهم أنْ يَخْلقوا حَبَّةً من قمحٍ أو ذرة أو شَعيرة، وهو مِن الجماد الذي لا حَركة فيه نسبياً، إذا ما قيس بالنسبة للنّمل الذي يتحرّك. قال الأصبهاني: وقال بعض المُلحدة يوماً: أنا أخْلُق! فقيل له: فأَرِنا خَلْقك، فأخذَ لحْماً فشرَّحه، ثم جعل بينه روثاً، ثم جعله في كُوزٍ وختمه؛ ودفعه إلى مَنْ حفظه عنده ثلاثةَ أيام، ثم جاء به إليه فكسَر الخاتم وإذا الكوز ملآن دُوداً، فقال: هذا خَلْقي!! فقال له بعض مَنْ حضر: فكم عدده؟ فلم يَدْرِ؟! فقال: كم منه ذكورٌ؛ وكم منه إناث؟ وهل تقوم برزقه؟ فلم يأتِ بشيء، فقال له: الخَالق الذي أحْصَى كلَّ ما خلقَ عدداً، وعَرف الذّكر من الأنثى، ورَزَق ما خَلق، وعلم مُدّة بقائه، وعَلِمَ نفادَ عمره، قال الله عز وجل: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) (الروم: 40).
وإذا عرف العبد أن الله هو المصور فإنه لا يغتر بما أعطاه الله من حسن الخلق وكماله وموفور الجمال والخصائص التي تميزه عن سائر الناس وإنما يتواضع لله عز وجل ويزداد شكرا له ويحمده على ما أنعم عليه به، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا سجد في سجود التلاوة (سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله أحسن الخالقين). والمؤمن الذي يتعبد الله المصور يعلم أن حسن الظاهر إن كان من غير صلاح في الباطن فإن ذلك صورة لا معنى لها، وإنما يكمل هذا الحسن ويتم إذا سعى العبد في تصحيح باطنه وفي تقويم نفسه وتهذيبها على طاعة الله عز وجل، وكان صلى الله عليه وسلم يدعو ربه فيقول: (اللهم كما أحسنت خَلقي فأحسن خُلقِي). الخلاق العليم ورد اسم الله الخلاق في قوله تعالى: إِن رَبكَ هُوَ الخلاقُ الْعَلِيم (الحجر: 86)، وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (جاء العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل ففته فقال: يا محمد أيبعث الله هذا بعد ما أرم؟ قال: نعم يبعث الله هذا ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم، قال فنزلت: أَوَلَيْسَ الذِي خَلَقَ السمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الخلاقُ الْعَلِيمُ (يّس: 81).