السؤال:
نعود في بداية هذه الحلقة إلى رسالة وصلت إلينا من الجماهيرية الليبية وباعثها مستمع من هناك يقول المرسل حمد عبد الصادق، أخونا حمد عرضنا بعض أسئلته في حلقة مضت، وفي هذه الحلقة بقي له جمع من الأسئلة فيسأل مثلًا ويقول: «ما أسفل الكعبين فهو في النار» ما المقصود بهذا الحديث؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. 266 من حديث: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار). أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه رحمه الله عن النبي ﷺ أنه قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار ، هذا وعيد شديد يدل على تحريم الإسبال وأنه لا يجوز للمسلم أن يرخي ملابسه تحت الكعبين كالإزار والسراويل والقمص والبشت، كل ذلك يمنع، ليس له أن يرخيه تحت الإزار، وهذا وعيد شديد: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار ، قوله: من الإزار مثال، ليس خاصًا بالإزار، بل يعم الإزار والسراويل والقميص والبشت.. وغير ذلك، فالواجب على المسلم الحذر من ذلك، وأن تكون ملابسه إلى الكعب فقط، وإذا رفع ذلك إلى نصف الساق كان أفضل من نصف الساق إلى الكعب هذا محل اللباس للرجل، ولا يجوز له أن ينزل لباسه تحت الكعب. أما المرأة فالسنة لها إرخاء الملابس حتى تغطي أقدامها كما جاءت به السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام.
- 266 من حديث: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)
- { ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار }
- ما أسفل الكعبين فهو في النار، ما المقصود بهذا الحديث؟ : www.منقول.com
- كم عدد المعلقات في الشعر العربي
266 من حديث: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)
05-05-2010, 07:33 AM
# 1
معلومات العضو
رقم العضوية: 17958
تاريخ التسجيل: Jul 2009
مجموع المشاركات: 1, 158
الإقامة:,,
قوة التقييم: 15
{ ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار}
تعريف الإسبال لغة: في اللغة أسبل إزاره: أي أرخاه، يقال: أسبل فلان ثيابه، إذا طوّلها وأرسلها إلى الأرض. وفي الاصطلاح: المسبل إزاره المرخي له الجار طرفه، وهو أيضًا: إرخاء اللباس وإرساله بحيث يتجاوز الحد المقرر في النصوص الشرعية ولا يتقيد بالخيلاء. حد اللباس الواجب والمستحب: عن ابن عمر قال مررت على رسول الله وفي إزاري استرخاء فقال: { يا عبدالله ارفع إزارك} ، فرفعته، ثم قال: { زد} ، فما زلت أتحراها بعد فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: { أنصاف الساقين} [رواه مسلم]. عن حذيفة قال: أخذ رسول الله بعضلة ساقي، فقال: { هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين} [صحيح الترمذي]. عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: { الإزار إلى نصف الساق} ، فلما رأى شدة ذلك على المسلمين، قال: { إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك} [رواه الإمام أحمد3/140]. ما أسفل الكعبين فهو في النار، ما المقصود بهذا الحديث؟ : www.منقول.com. قال: { إزار المسلم إلى نصف الساق} [صحيح أبي داود]. قال: { إزرة المؤمن إلى عضلة ساقه، ثم إلى كعبين، فما كان أسفل من ذلك ففي النار} [رواه الإمام أحمد2/255].
و قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\138):
والفعل الواحد فى الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة. وضرب عدة أمثلة ثم قال: وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ، ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ، ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله وإستعانة على طاعة الله كان مأجورا ، ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما ، فإن الله لا يحب كل مختال فخور. ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما فى الصحيحين عن النبى قال:" من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه " فقال أبوبكر: يا رسول الله إن طرف إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه ؟ فقال:" يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء ". وفى الصحيحين عن النبى أنه قال:" بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ". فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم وإعتقادهم. { ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار }. اهـ ( أي بحسب نياتهم و مقاصدهم). وقال في ( شرح العمدة 4/363):
وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة ، والمطلق منها محمول على المقيد ، وإنما أطلق ذلك ؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة. ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه ، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة ، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.
{ ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار }
قال أبو بكر بن العربي:
( لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه، ويقول: لا أجرّه خيلاء، لأن النهي قد
تناوله لفظًا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكمًا أن يقول لا أمتثله لأن العلة ليست
فيّ، فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالته ذيله دالة على تكبره) [فتح الباري10/275]. وساق الإمام البخاري في صحيحه باباً بعنوان: ( من جر إزاره من غير الخيلاء)
وبابًا: ( من جر ثوبه من الخيلاء) ثم ساق عنوانًا آخر: ( باب ما أسفل من
الكعبين فهو في النار) وساق أحاديث الوعيد بالنار وأقر تحريم ما كان أسفل الكعبين. وأما احتجاج البعض بحديث أبي بكر في حمل الإسبال من غير الخيلاء على
الكراهية، فبعيد جداً؛ لأن أبا بكر لم يتعمد الإسبال ولم يسأل عن ذلك، وإنما
سأل عن الإسبال رغماً عن دون علم، لأن أبا بكر كان حريصاً على إصلاحه إلا
أن الإزار يسترخي بنفسه، وذلك لنحافة جسمه رضي الله عنه، وهذا حال من يتعاهد
ملابسه إذا استرخت حتى يرفها لا يعد ممن يجر ثيابه خيلاء لكونه لم يسبلها، وإنما
قد تسترخي عليه فيرفعها ويتعاهدها، ولا شك أن هذا معذور، لأن أصل ثيابه قصير
غير مسبل، أما من يتعمد إرخاءها فهو داخل في الوعيد وليس معذورًا في إسباله. إخوة الإسلام: أمرُ الإسبال جدُّ خطير يجب عدم التهاون به كما لم يتهاون
به الصحابة رضوان الله عليهم، ولنا في قصة مقتل عمر درس عظيم، فالقصة
كما رواها لنا البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون وهو حديث طويل
والشاهد منه، جاء رجل شاب…، فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض، قال عمر:
ردّوا علي الغلام، قال: يا ابن أخي، أرفع ثوبك، فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك.
السؤال:
إذاً الذي فهمنا من هذا أنه كلما طال الإسبال تعرض الإنسان لشدة العذاب.? الجواب:
الشيخ: هو الظاهر، فإن اقترن به الخيلاء فقد ثبت فيه عقوبة أعظم من ذلك، وهو «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه».? الشيخ ابن عثيمين رحمه الله? المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [27]
#2
تسلم إيدك ياغالى بارك الله فيك
#3
جزاك الله خيرا وبارك فيك
#4
جزاك الله خيرا
#5
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
#6
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
#8
تذكر قول الله تعالى (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد))
#10
شكرا للمرور الطيب بالموضوع
واتمنى الفائدة للجميع............
ما أسفل الكعبين فهو في النار، ما المقصود بهذا الحديث؟ : Www.منقول.Com
تاريخ النشر: الخميس 13 صفر 1423 هـ - 25-4-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 15431
122178
0
492
السؤال
ما معنى الحديث التالي:(كل مسبل في النار)؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا نعلم حديثاً بلفظ: "كل مسبل في النار". وإنما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إزرة المؤمن من إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين في النار، يقول ثلاثاً: لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطراً" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد. وقال صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار، ففي النار" رواه البخاري عن أبي هريرة. قال الخطابي في معنى الحديث: يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين في النار، فكنى بالثوب عن بدن لابسه، ومعناه أن الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة، وحاصله أنه من تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل فيه. انتهى وأخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد أن نافعاً سئل عن ذلك؟ فقال: وما ذنب الثياب، بل هو من القدمين. ولا مانع من حمل الحديث على ظاهره، بأن تكون ثياب المسبل في النار هي أيضاً، لما رواه الطبراني عن ابن عمر قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم أسبلت إزاري.
س: وإذا كان أحد المأمومين الثوب طويل ومسبل و يضر الأخ... ؟
الشيخ: على كل حال يلصق قدمه بقدمه وينصحه. س: الثوب يزيح الخشوع؟
الشيخ: يلصق قدمه بقدمه وينصحه. س: هذه مدارس نسائية أخرجت كل مدرسة متسابقتان في القرآن الكريم، وشرطت على المدارس كلها مائة وخمسين ريال عن كل مدرسة، ويش حكم هذا العمل؟
الشيخ: ويش هو له؟
س: يقولون نشتري هدايا للمتفوقات. الشيخ: لا يصح إلا الذي يتبرع، إلزام لا يلزمون. س: يلزمون إلزام؟
الشيخ: لا لا، إذا صار تبرع لتشجيع المتفوقات، من باب التشجيع والتعاون من دون إلزام. س: ما حكمه؟
الشيخ: ما يجوز هذا، ما يجوز إلزامهم، ليس لأحد إلزام الطالبات بهذا الشيء، إنما يحث على التبرع حتى يشجع من برز من البنات في حفظ القرآن. س: التحريم لأجل الإلزام؟
الشيخ: نعم، إذا تبرعن لا بأس، إذا تبرعن لتشجيع الحافظات أو المتفوقات في الحفظ. س:... ؟
الشيخ: تصدق بها للفقراء. الشيخ: اليوم اليوم. الشيخ: تصدقوا بها عنه. س: نتصدق بها؟
الشيخ: بالنية عنه.
كم عدد القصائد المعلقات الجاهلية عدد هذه القصائد المعلقة في الشعر الجاهلي سبع قصائد طويلة، إذا بحثنا في الكتب القديمة عن جمع هذه القصائد ونسخها وشرحها، نجد أن هناك سبع قصائد فقط، بينما في الكتب الحديثة هناك تقنين وتفسيرات لهذه القصائد، نجد أن الكتاب والمفكرين يأخذونها إلى عشرة قصائد. كم عدد القصائد المعلقات الجاهلية جمعت قصائد المعلقات السبع من قبل العديد من الكتاب ووجدت أنها كالتالي خولة تخرب برقة ثامد ليغمز بن العبد. هل غادر شعراء متقدم لعنترة بن شداد توقفوا عن البكاء لذكرى حبيب وبيت امرؤ القيس. وبيننا سمعنا اسماء الحارث بن هلزة. لا تحضر صحنك فايقظنا على عمرو بن كلثوم. من هي والدة أم المؤمنين دمنة التي لم تخاطب زهير بن أبي سلمى البيت عفيف، مكانه لبيد بن ربيعة. اشهر المعلقات الجاهلية تمت إضافة ثلاث سبع قصائد أخرى إلى ما سبق لإكمال التعليق العشر وهذه القصائد هي وداعا أيتها القطط الصغيرة أن الركبتين بدو رحل سوداوات. يا دار مية بلاليا فالسناد نبقا الذبياني. يائسة من أهله محلب إلى عبيد بن الأبراس. كم عدد المعلقات في الشعر العربي. شرح المعلقات الجاهلية تم شرح القصائد المعلقة في العديد من الكتب من قبل العديد من الكتاب والشعراء.
كم عدد المعلقات في الشعر العربي
معلقة طرفة بن العبد ، لخولة أطلال ببرقة ثهمد. جَدَرَ وَرَدََرَ نَصُورَ. ومعلقة زهير بن أبي سلمى ، أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَملَّّ. معلقة عمرو بن كلثوم ، أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا. معلقة الأعشى ، ودع هريرة إن الركب مرتحل. معلقة عبيد بن الأبرص ، أقفر منا أهله ملحوب. ومعلقة لبيد بن ربيعة ، عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا. شاهد أيضًا: من هو امير الشعراء في العصر الجاهلي
ما هي المعلقات
تعد المعلقات هي من أفضل وأحسن القصائد التي تكتب المعلقات في الماضي بماء الذهب قبل مجيء الإسلام ، ويتم تعليقها على ستار الكعبة بعد ذلك. كم عدد المعلقات في الشعر العربي. سبب تسمية المعلقات بهذا الاسم
سميت المعلقات العشر أو السبع تسمعها تتشابه مع العنقود النفيس ، وقد تم تعليقها بنتائجها ، وقد تم تعريفها أيضًا ، وقد تم تعريفها مسبقًا ، وقد تم تعليقها على صدر المرأة ، كما سميت بالمذهبات ، وهي تكنى عن ماء الذهب. [1]
وفي النهاية ، يمكننا أن نعرف الكثير من الأسماء الأخرى التي عليها الغير اسم المعلقات السبع أو العشر.
كم يبلغ عدد المعلقات