إعداد: د. عبد الرحيم الشريف
دكتوراه التفسير وعلوم القرآن
الزمان والمكان:
– في شهر ربيع الأول 5هـ الموافق آب / أغسطس / أوت 626م، تحركت القوات الإسلامية بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو قبيلة قضاعة التي كانت تنزل شمال قبائل أسد وغطفان، في حدود قبائل الغساسنة الموالين للدولة الرومية (بيزنطة)، والمشرفة على سوق (دُومة الجندل) الشهير. – تقع دُومة على بعد 450 كيلومترًا شمال المدينة النبوية. وذكر الحموي في معجم البلدان أنها سُميت بذلك نسبة إلى حصن بناه دوماء بن إسماعيل. [1] أما الجندل: فهي الحجارة، ومفرده: جندلة. [2] وعلى هذا يكون معنى اسم المنطقة: " الحصن الذي بناه دوماء في منطقة مليئة بالحجارة ". وكان يُضرب المثل بمناعة حصن دُومة وشدته. قبائل دومة الجندل يستقبل مدير. سبب الغزوة: وصلت الأنباء إلى المدينة النبوية المشرَّفة بتجمع بعض قبائل المشركين عند دُومة الجندل للإغارة على القوافل التي تمر بهم، والتعرض لمن في القافلة بالأذى والظلم، ثم الاعتداء على المدينة لاحقاً. ومن الملاحَظ أن دُومة الجندل تعَدُّ بلادًا نائية بالنسبة للمدينة النبوية؛ لأنها تقع على الحدود بين الحجاز والشام، وفي منتصف الطريق بين البحر الأحمر والخليج العربي، وهي على مسيرة ست عشرة ليلة من المدينة.
قبائل دومة الجندل ضمن قائمة
كان ذلك في آخر أسبوع من شهر أغسطس/ آب من عام 633. بعد المعركة [ عدل]
أمضى خالد بن الوليد عدة أيام بعد المعركة في دومة الجندل، توجه بعدها إلى الحيرة وأصطحب معه عياض بن غنم تحت قيادته. وعند وصوله إلى الحيرة كانت الأوضاع في الجبهة العراقية قد ساءت من جديد. انظر أيضا [ عدل]
غزوة دومة الجندل
مصادر [ عدل]
فتوح البلدان للبلاذري، مجلد 1
سيف الله، خالد بن الوليد، حياته وحملاته، أكرم، لاهور، 1969. الطبري، أبي جعفر، محمد بن جرير، (تاريخ الأُمَم وَالمُلُوك) ، المجلد الثاني، مؤسسة عزالدين، بيروت، لبنان، عام 1985 للميلاد. الحموي، ياقوت، أبوعبدالله، (مُعجَم اَلبُلدان) ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، المجلد الأول سام 1990 للميلاد. النجار، عبد الوهاب، (الخلفاء الراشدون) ، المكتب الإسلامي، بيروت، عام 2002 للميلاد. محمد، رضا، (تاريخ الخلفاء) ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، المجلد الأول، عام 1977 للميلاد. قبائل دومة الجندل ضمن قائمة. شاكر، محمود، (التّاريخ الإسْلامَي) ، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة 1985 للميلاد. محمد، رضا، (أبوبكر الصديق) (أول الخلفاء الراشدين)، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة 1985 للميلاد. الكامل في التاريخ. دكتر: رازي، عبد الله، (تاريخ كامل إيران) من تأسيس سلسلة ملوك ماد، إلى سلسلة ملوك القاجارية'، طبع عام 1363 الشمسية (فارسي).
قبائل دومة الجندل يناقش
فخط العرض (2950) يجمع بينها وبين رأس خليج العقبة
كما تقع عند البوابة الجنوبية لوادي السرحان، الشامي، والذي يصلها طبيعياً وبشرياً
بحوران شمالاً بغرب، ومدينة بصرى الشهيرة. وأدى اتساع
الوادي المذكور وانفتاحه، إلى سهولة الحركة فيه، وإلى قيام عدد من المراكز البشرية
المهمة على طوله، تنتظمها عدة طرق للمواصلات، أصبحت معبراً لكل قادم من منطقة
الخليج والمدينة المنورة، ونجد، إلى أقطار بلاد الشام. وقد اكتسب موقع دومة الجندل
أهمية خاصة في شمالي الجزيرة العربية، لوجود رقعة صحراوية رملية شاسعة إلى الجنوب
منها، هي صحراء النفود التي تفصلها عن نجد. قبائل دومة الجندل على النقاشات. ومع ذلك فإن مد طريق بين حائل والدومة
عبر تلك الصحراء، لا يقلل من أهميتها، بل يزيدها لأنه يوثق العلاقة المباشرة مع
نجد. أما الاتصال بين الدومة والعراق الأوسط وبغداد، فيكون عن طريق مدينة عرعر،
وعلى آثار الطريق التاريخي للحجيج العراقي، المسمى طريق زبيدة، المار بالحيرة ودومتها. (انظر خريطة الموقع). هذا ويضاف إلى أهمية الموقع الجغرافي للدومة، شروط طبيعية
أخرى تتمتع بها هذه المدينة في قلب حوضة الجوف، وسط دائرة من الجبال الكلسية
الصخور، إذ أصبحت المدينة وما حولها، مجمعاً للمياه السطحية والجوفية العذبة، كما
تراكمت فيها تربة صالحة للزراعة.
قبائل دومة الجندل على النقاشات
اسباب التسمية
تنتسب دومة الى (دوما) ابن اسماعيل عليه السلام وكلمة (الجندل) فهي مضافة وهو والحجر الصلب الذي نبت منه اغلب المنازل القديمة بدومة الجندل ومن الاسماء التي سميت بها قريش هي جوف آل عمرو نسبة الى بني عمرو وجوف السرحان نسبة الى قبيلة السرحان المعروفة. دومة الجندل — تعليقات. يتبع لها عدد من القرى وهي:
مركز ابو عجرم، مركز الاضارع، مركز الرديفة، مركز اصفان، مركز ميقوع، ام نخيلة، الشقيق. المعالم الاثرية
قلعة مارد
تعتبر هذه القلعة من اهم القلاع الاثرية في شمال المملكة العربية السعودية وهي عبارة عن قلعة مسورة تقع على مرتفع يطل على مدينة دومة الجندل القديمة وقد بنيت في القرن الاول الميلادي وقد حاصرتها الملكة (زنوبيا) ولم تستطع فتحها وقالت قولتها المشهورة (تمرد مارد وعز الابلق) ومارد تعني كل شيء تمرد واستعصى. مسجد عمر بن الخطاب
يقع المسجد في وسط مدينة دومة الجندل القديمة بجانب قلعة مارد ويعتبر من المساجد الاثرية المهمة في المملكة العربية السعودية وهو من اقدم المساجد الاثرية ويبلغ ارتفاع مئذنته الحجرية اكثر من 12متر..
سور دومة الجندل
يقع في الطرف الغربي من دومة الجندل ويرتفع السور حوالي خمسة امتار وهو مبني من الحجر وهو يحيط بدومة الجندل القديمة بالكامل..
سوق دومة الجندل
يقع سوق دومة الجندل بالقرب من قلعة مارد وكان من اهم الأسواق العربية ويقام في شهر بيع الاول من كل عام ولكن للأسف الشديد تم هدمه قبل 30سنة.
قبائل دومة الجندل يستقبل مدير
ويطلق الجوبة على الجوف وهي الحفرة أو المكان الوطىء في جَلَدْ وذكر الجوف في شعر المتنبي باسم (عقدة الجوف) ويبدو أنه عنى بها دومة الجندل لأن العقدة تعني: الأرض الكثيرة النخل ودومة الجندل معروفة بنخلها: وجابت بسيطة جوب الرداء بين النعـــــام وبين المها إلى عقدة الجوف حتى شفت بماء الجراوي بعـض الصـــدا ويقول الأستاذ عمر رضا كحاله في كتابه ( جغرافية شبه جزيرة العرب) الجوف مدينة صغيرة تقع في واد منخفض تكتنفها الجبال من جميع جهاتها وهي زراعية كبيرة واقعة إلى شمال النفود على رأس وادي السرحان. دومة الجندل … إنها النبوة |. وقال مصطفى مراد الدباغ في كتابه ( جزيرة العرب) واحة الجوف تقع شمال النفود على رأس وادي السرحان وفي وطأة من الأرض تنخفض عن الأراضي المجاورة لها بنحو 500 قدم وتقع في واد منخفض تحوطها الجبال من جميع جهاتها ولعل ذلك أصل تسميتها بالجوف أي أنها واقعة في جوف الجبال والصحراء وما كتبه المؤرخون العرب أو الرحالة المستشرقون يكاد يكون محصورا في الحديث عن دومة الجندل. لقد عاصرت الجوف التاريخ منذ اقدم ازمانه ، وبالتحديد منذ ايام الاشوريين. وورد ذكرها في كثير من الكتب التاريخية، وفي اشعار بعض كبار الشعراء ، مما يدل على المكانة التي كانت تحتلها كاحدى بوابات شبه الجزيرة العربية ، وعقدة مواصلات ما بين سوريا والعراق وشبه الجزيرة العربية.
قبائل دومة الجندل مكتب نسائي
وقد سميت دومة بجوف آل عمرو نسبة إلى سكانها الأقدمين، وهم بنو عمرو، من قبيلة طيء حيث كانت طيء تسكن في جنوبي الجزيرة، ثم انتقلت إلى دومة شمالي الجزيرة. ويشار إليها أيضا باسم "جوف السرحان". وكذلك "بوادي النفاخ". ويستعمل اسم "الجوف" للدلالة على المنطقة عموما، ويستعمل اسم دومة الجندل خصوصاً لهذه المحافظة. وقد ورد ذكر دومة الجندل في شعر المتنبي باسم "عقدة الجوف"، وهي تعني الأرض كثيرة النخيل، حيث اشتهرت دومة الجندل بكثرة نخيلها. دومة الجندل .. إنها النبوة !! – موقع اعجاز القرآن والسنة | الاعجاز العلمي في القرآن| معجزات القرآن |. وجابت بسيطة جوب الرداء بين النعام وبين المهــا
إلى عقدة الجوف حتى شفت بما الجراوي بعض الصدى [6]
الموقع والحدود [ عدل]
تقع محافظة دومة الجندل جنوب غرب مدينة سكاكا في السعودية على صخور تنتمي إلى الدرع العربي، وهي من أهم المناطق الجيولوجية بالمملكة وتبعد عن العاصمة السعودية الرياض حوالي 900 كم وعن العاصمة المقدسة مكة المكرمة حوالي 1220 كم وهي من أهم المواقع التاريخية والأثرية والحضارية في المملكة العربية السعودية حيث تحتضن قلعة مارد ومسجد عمر بن الخطاب. مناخ دومة الجندل [ عدل]
مناخ مدينة دومة الجندل بصورة عامة صحراوي قاري بارد شتاء وحار جاف صيفا، ومتوسط درجة الحرارة العظمى فيه 42 درجات مئوية في الصيف ومتوسط درجة الحرارة شتاء 8.
ومن الملاحَظ أن دومة الجندل تعَدُّ بلادًا نائية بالنسبة للمدينة النبوية ؛ لأنها تقع على الحدود بين الحجاز والشام ، وفي منتصف الطريق بين البحر الأحمر والخليج العربي ، وهي على مسيرة خمس عشرة ليلة من المدينة. فحتى لو أن المسلمين أغفلوا أمرها وسكتوا على وجود هذا التجمع فيها، ما لامهم أحد ولا ضرهم هذا التجمع في شيء على المدى القريب، ولكن النظرة السياسية البعيدة والعقلية العسكرية الفذة أوجبت على المسلمين أن يتحركوا لفضِّ هذا التجمع فورًا لما يلي:
السكوت على هذا التجمع وما شاكله يؤدي -بلا شك- إلى تطوره واستفحاله، ثم يؤدي بعد ذلك إلى إضعاف قوة المسلمين وإسقاط هيبتهم، وهو الأمر الذي يجاهدون من أجل استرداده. وجود مثل هذا التجمع في الطريق إلى الشام قد يؤثر على الوضع الاقتصادي للمسلمين ، فلو أن المسلمين سكتوا على هذا التجمع لتعرضت قوافلهم أو قوافل القبائل التي تحتمي بهم للسلب والنهب؛ مما يضعف الاقتصاد، ويؤدي إلى حالة من التذمر والاضطراب. فرض نفوذ المسلمين على هذه المنطقة كلها، وإشعار سكانها بأنهم في حمايتهم وتحت مسئوليتهم؛ لذلك فهم يؤمِّنون لهم الطرق، ويحمون لهم تجارتهم، ويحاربون كل إرهاب من شأنه أن يزعجهم أو يعرضهم للخطر.
فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه؟ِ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ. قَالَ: كُلُّ هَؤُلاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ [2]. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ارقبوا محمدًا r في أهل بيته [3]. قال ابن حجر رحمه الله: المراقبة للشيء المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم [4]. والأحاديث في فضائل آل بيت النبي r ومناقبهم كثيرة جدًّ، وهي مبسوطة في الصحيحين والسنن والمسند وغيرها من كتب الحديث [5]. وقد أفرد الإمام أحمد كتابًا في فضائل أهل البيت. وآل بيت النبي r هم الذين تحرم عليهم الصدقة كما تقدم، وقد حرم الله الصدقة على آل محمد تعظيمًا لقدرهم؛ لأن الصدقة أوساخ الناس، قال r: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس" [6]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: وآل محمد r هم الذين حرُمت عليهم الصدقة، هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء [7].
توقير آل البيت - منتقى المقالات| قصة الإسلام
قال المصنف رحمه الله: [ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويتولونهم]. محبة المؤمن موجبها جملة من الأوجه: يحب من جهة بره، ومن جهة إحسانه، ومن جهة صدقه، ومن جهة قرابته، حتى التحاب بين المؤمنين فيما بينهم، فإن المحبة الإيمانية لأبيك ليست كالمحبة الإيمانية لغيره ممن هو بعيد مثل العم أو لغير ذي الرحم أو ما إلى ذلك. فالمقصود: أن من أوجه الدين والإيمان المحبة لآل البيت من جهة كونهم من آل بيت النبوة، هذا أحد أوجه محبتهم، ولكن لا شك أن هذا ليس هو الوجه الأول، إنما هو فرع عن إيمانهم، ولهذا لم يكن هذا الوجه بإجماع المسلمين مشروعاً في كفارهم، فلا تشرع المحبة للكافر ولو كان ينتهي نسبه إلى آل البيت. وقد وجد من آل البيت في التاريخ أناس من الشيوعيين ومن العلمانيين، وأنسابهم مثل الشمس لا إشكال عليها، فهؤلاء لا يشرع حبهم من جهة كونهم من آل البيت؛ لأن هذا فرع عن الإيمان، إذا تحقق إيمانهم فمن أوجه محبتهم الشرعية أنهم يُحبَّون لكونهم قرابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. المقصود بالثقلين
قال رحمه الله: [ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: ( أذكركم الله في أهل بيتي)].
حقوق آل البيت
فالحاصل أن من كان من ذرية بني هاشم فهم من آل بيته ﷺ، ومن كان من ذرية الحسن والحسين فإنه يعتبر من ذريته ﷺ من جهة البنات، كما قال في الحسن: إن ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ولد بنته. فأولاد البنات ذرية، قد سمى الله عيسى من ذرية آدم وهو من ذرية مريم من ذرية بنته مريم، وليس له أب عليه الصلاة والسلام، وأدخله الله في الذرية، ذرية آدم وذرية إبراهيم. فالحاصل أن أولاد البنات من ذرية جدهم الذي هو والد أمهم، فمن عرف بالبينة الشرعية أنه من بني هاشم سواء كان من أولاد الحسن أو الحسين أو غيرهما فإنه يعتبر من أهل البيت، ولا يجوز لهم الأخذ من الزكاة بنص النبي عليه الصلاة والسلام. وأما البيعة فلا أصل لها لا يبايعون إلا من استولى على المسلمين ورضيه المسلمون وبايعوه هذا لا بأس، مثل ما بويع علي لما تولى أمر المسلمين بعد عثمان .
حكم من ادعى أنه من آل البيت ودعا إلى مبايعته
وأما أنها لم تبايع أبا بكر فقد أجمع أهل العلم أن البيعة تنعقد بدون النساء، إنما المعتبر هو بيعة أهل الحل والعقد من الرجال، أما النساء فلا يدخلن في مسألة البيعة أصلاً؛ لأنهن ليس لهن في الأمر نصيب، إنما الذي تجب بيعته هو الذي له في الأمر نصيب؛ لذلك حتى العامة لا يلزم بيعتهم بالأعيان، كأن يأتي كل واحد من العامة يبايع أو يعلن البيعة، بل إذا جاء أهل الحل والعقد من العلماء ووجهاء الأمصار فبايعوا إماماً، فإن بيعته تكون شرعية لازمة لكل أفراد المجتمع من الرجال والنساء، أما من بايع من العامة فهذا يعتبر زيادة تأكيد ليس إلا. معنى الاصطفاء في حديث: (إن الله اصطفى بني إسماعيل)
قال رحمه الله: [ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم)]. فبنو هاشم بهذا الحديث قد اصطفاهم الله، ولا شك أن بني هاشم هم أفضل قريش، لكن هذا الاصطفاء له معنى آخر، فهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله اصطفى قريشاً) وليس معنى ذلك أن قريشاً أصبحت كلها أمة ربانية إلهية، بل قريش فيهم الأبرار وفيهم الكفار، فمن يقول: إن الله قد اصطفى بني هاشم.
إذاً: لا يجوز أن يقع في كلام بعض الناس ما هو من التقصير في شأن آل البيت، فكما قلنا: إن لهم قدراً، وإن لهم اختصاصاً، وإن محبتهم من الإيمان بالله ورسوله، ومن تصديق الله ورسوله.