الدكتور عبد الله بن عبد المحسن الفرج
مساعد رئيس المركز للشؤون العلمية. حاصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة الصداقة بموسكو عام 1988م، مستشار القطاع الاقتصادي بالغرفة التجارية الصناعية بالرياض سابقاً، رئيس تحرير مجلة مكاشفات سابقًا، وكاتب أسبوعي في جريدة الرياض له مجموعة من الكتب والدراسات والبحوث المنشورة في الاقتصاد والعلاقات الدولية، والكثير من المقالات في صحف سعودية وإماراتية وروسية. الدكتور عائض محمد آل ربيع
مدير إدارة البحوث بالمركز. حاصل على درجة الدكتوراه في اللغة الفارسية، له العديد من الكتب والدراسات حول إيران وقضايا العالم الاسلامي المعاصر، نال جائزة ابن بطوطة بقسم الترجمة عام 2019م، رئيس تحرير مجلة مكاشفات. مركز التواصل والاستشراف المستقبلي » صحيفة الوكاد. صالح بن علي آل زمانان
مساعد المدير التنفيذي، ومدير الشؤون الثقافية بالمركز. كاتب وشاعر ومؤلف مسرحي، لديه تسعة كتب وأكثر من 15 مسرحية، ترجمت بعض أعماله إلى اللغات الإسبانية والإيطالية والفرنسية والأوزبكية والصينية. حصل على جائزة السنوسي الشعرية 2016، وجائزة وزارة الثقافة للكتاب عام 2017، المنسق العام لمهرجان قس بن ساعدة الثقافي الدولي، عضو مجلس إدارة نادي نجران الأدبي الثقافي، وعضو الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون، شارك في أكثر من 30 مهرجان ومؤتمر حول العالم، رئيس تحرير مجلة رقمات الثقافية سابقاً، ومحرر سابق في وكالة الأنباء السعودية، له العديد من المقالات في الصحافة السعودية والعربية حول الفن والأدب والدراسات الثقافية.
الغامدي: سيكون للهيئة الدور الأكبر في تحقيق تطلعات القيادة في المجال الرقمي
مركز البحوث والتواصل المعرفي جهةٌ علميّةٌ بحثيّةٌ مُستقلةٌ، أُنشئتْ في ربيع الآخر سنة 1437هـ/ يناير عام 2016م، بالعاصمة السعودية الرياض ، يختصّ بدراسة السياسات والعلاقات الدوليّة، وتحليل الأزمات، والاستشراف، والبحث في الثقافات والدراسات البينيّة، بالإضافة إلى التخصّص في مجال التواصل المعرفي من خلال البرامج والمؤتمرات والزيارات والمعارض التي تهتمُّ بالجانب العلمي والثقافي بين المملكة وشعوب العالم. يقدِّمُ المركز نتاجاته في المجال العلمي والبحثي من خلال بحوثٍ محكَّمة، ودراساتٍ موسَّعة، وتقاريرَ، ومقالاتٍ علمية، وتقديرات مواقف، وحلقاتِ نقاشٍ، وندواتٍ، ومؤتمراتٍ علمية. الغامدي: سيكون للهيئة الدور الأكبر في تحقيق تطلعات القيادة في المجال الرقمي. ويطبع عدداً من هذه النتاجات على شكل كتبٍ، أو ملفاتٍ بحثية، كما يطرح كثيراً منها للقراءة المباشرة من خلال منصتهِ على الإنترنت. ويشيّد المركز من خلال تواصله واتفاقياته مع المراكز والمعاهد والجامعات والمؤسسات في دول العالم عدداً من الجسور المعرفيّة، عبر البرامج العلميّة والثقافيّة، والمعارض الدوليّة، والزيارات الرسميّة، وغيرها من المشاركات الهادفة لتقريب وجهات النظر والتعريف بالمملكة وشعبها وحضارتها. أقسام المركز
يضمّ المركز عدداً من الوحدات، وهي: وحدة الدراسات الفكريّة، ووحدة الدراسات الصينيّة، ووحدة دراسات وسط آسيا، ووحدة دراسات جنوب شرق آسيا، ووحدة الدراسات التركيّة والكرديّة، ووحدة دراسات العراق وسورية، ووحدة الدراسات اليمنيّة، ووحدة دراسات حوض البحر الأحمر، ووحدة الدراسات المحليّة.
مركز التواصل والاستشراف المستقبلي » صحيفة الوكاد
ويقدم المركز برامج تدريبية متخصصة لتأهيل القيادات والكفاءات. ويكون للمركز مجلس إدارة، يشكل بأمر ملكي من عدد لا يقل عن خمسة أعضاء من المتخصصين وذوي الخبرة من مجال عمل المركز وغيرهم، ويحدد الأمر رئيس المجلس، ومكافآت حضور جلسات المجلس. ويكون للمركز ميزانية سنوية مستقلة، يعتمدها الملك.
التواصل والاستشراف المعرفي ، هو مركز حكومي يرتبط تنظيميًا بالديوان الملكي السعودي، ويتمتع بشخصية مستقلة ماديًا، يهدف إلى جمع كل المعلومات الإعلامية وتحليلها وحصر الدراسات والبحوث التي تتعلق بالمملكة ، والقضايا والظواهر السياسية والاجتماعية والاقتصادية المحلية والدولية، ومعرفة مدى تأثيرها الإيجابي والسلبي على صورة المملكة والتعامل معها، مقره الرياض ، أنشئ بأمر ملكي عام 2018. [1] [2] [3] هذه بذرة مقالة عن موضوع متعلق بالسعودية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
انتهى. والترخيص للإماء في عدم وجوب الحجاب، كان بسبب حاجتهن للخدمة، ولكن إذا أدى ذلك لخوف الفتنة، فإنه يجب غض البصر عنهن، وإبعادهن عن الريبة. ولا يفهم من قوله تعالى: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ {الأحزاب:59} أنه يجوز التعرض للإيماء بالأذى.
فصل: الوجه الخامس: هذا التعليل {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}|نداء الإيمان
وقوله ( ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ) يقول تعالى ذكره: إدناؤهن جلابيبهن إذا أدنينها عليهن أقرب وأحرى أن يعرفن ممن مررن به، ويعلموا أنهن لسن بإماء فيتنكبوا عن أذاهن بقول مكروه، أو تعرض بريبة (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا) لما سلف منهن من تركهن إدناءهن الجلابيب عليهن (رَحِيمًا) بهن أن يعاقبهن بعد توبتهن بإدناء الجلابيب عليهن. منقول للأمانة
موقع هدى القرآن الإلكتروني
فثبت بهذا حجب الوجه بالجلباب كسائر البدن لغةً وشرعًا .
الوجه الثاني: أن شمول الجلباب لستر الوجه هو أول معنى
مراد؛ لأن الذي كان يبدو من بعض النساء في الجاهلية هو: الوجه، فأمر الله نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمؤمنين بستره وتغطيته، بإدناء الجلباب عليه، لأن الإدناء عُدِّي بحرف على، وهو دال على تضمن معنى الإرخاء، والإرخاء لا يكون إلا من أعلى، فهو هنا من فوق الرءوس على الوجوه والأبدان.
الوجه الثالث: أن ستر الجلباب للوجه وجميع البدن
وما عليه من الثياب المكتسبة ـ الزينة المكتسبة ـ هو الذي فهمه نساء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق في المصنف عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: لما نزلت هذه الآية {يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59]. ذلك ادني ان يعرفن فلا يؤذين. خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : رحم الله تعالى نساء الأنصار، لما نزلت: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك} [الأحزاب: 59]. الآية شَقَقن مُرُوطهن، فاعتجرن بها، فصَلَّين خلف رسول الله ( كأنما على رءوسهن الغربان .
ص144 - كتاب الاستيعاب في بيان الأسباب - سورة الأحزاب - المكتبة الشاملة
فهذا الذي ذكرناه يُعدّ قرينة على ما استظهرناه من أنَّ المُراد من قوله تعالى ﴿يُعْرَفْنَ﴾ هو أنَّهُنَّ يُعرفن بالصّلاح والسّتر والعفاف فيتميّزْنَ عن الفاسقات المبتذلات وهو ما ينتج غالبًا عدم تعرّض الفاسقين لهنَّ بالأذى. ص144 - كتاب الاستيعاب في بيان الأسباب - سورة الأحزاب - المكتبة الشاملة. وثَمَّة قرينة أخرى يُمكن أن تُساهم في تأكيد ما استظهرناه وهو أنَّ الآية المباركة وقعت في سياق آيةٍ سبقتها كانت متصدّية للتشنيع على من يؤذي المؤمنين والمؤمنات وذلك بإطلاقه يشمل العبيد المؤمنين والإماء المؤمنات. قال تعالى ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾ (8). الإشكال غير وارد على كلِّ حال:
ثُمَّ أنَّه لو التزمنا بأنَّ المُراد من الآية المُباركة هو ما استظهره بعض المفسّرين كالفيض الكاشاني(9) رحمه الله لما كان الإشكال الذي ذكرتموه واردًا، إذ أنَّ الآية بناءً على هذا الاستظهار وإن كانت متصدّية لمخاطبة نساء المؤمنين من الحرائر إلا أنَّ ذلك لا يعني الإذن للإماء بالتّبرُّج، كما لا يعني الإذن للفاسقين بالتّعرُّض للإماء والإيذاء لهنّ. فقد تصدّى القرآن الكريم في آياتٍ آخرى لمخاطبة عموم النّساء المُؤمنات بالعفاف والسّتر.
أما على مستوى المنشأة فإنه يرفع من كفاءة إنتاجية هؤلاء العاملين ويزيدها، مما يعزز قدرة المنشأة على المنافسة واختراق أسواق جديدة. كما أنه يحد من دوران وتسرب العمالة لديها والذي بدوره يحد من إعادة التدريب وزيادة التكاليف". إيجابيات الحد الأدنى ويعدد "بن جمعة" فوائد وضع حد أدنى للأجور، ويقول: "إن معظم البلدان التي تطبق الحد الأدنى للأجور لا تسيطر العمالة الأجنبية على أسواقها كما هي الحال لدينا، فنحن أولى بتطبيقه على سوقنا الذي تجاوزت فيه العمالة الأجنبية 78% من عمالة القطاع الخاص. فصل: الوجه الخامس: هذا التعليل {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}|نداء الإيمان. وهذا يؤكد ضرورة تحديد الحد الأدنى لأجور السعوديين والذي تتفوق إيجابياته بكثير على سلبياته، حيث إنه يعكس متوسط أجور سوق العمل السائد. وهذا سيحفز النمو الاقتصادي مع ارتفاع القوة الشرائية للعاملين السعوديين بزيادة دخولهم وتوظيف العاطلين منهم، مما سيزيد الطلب على السلع والخدمات ويخلق بيئة أعمال داعمة لنمو المنشآت وتوسعها من خلال رفع كفاءة أعمالها التشغيلية وبالاستخدام الأفضل للتقنية بدلاً من رأس المال البشري الكثيف. كما أن المنشأة تستطيع تعويض ارتفاع الأجور بتقليص حجم العمالة الأجنبية أو ساعات العمل بما يخفض الزيادة في التكلفة دون أن يؤثر على أدائها".