عسير السراة (مغيد، علكم، ربيعة ورفيدة، بني مالك)
2. عسير تهامة ( رجال ألمع)، وحسب الأنساب، هي كالآتي: [19]
مغيد (المغيدي) ، وأختلف في نسبهم على قولين:
مغيد بن أسلم بن بن عليان بن عسير بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك. [14] [15]
مغيد من بني وائل بن عنز بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة. [20]
علكم (العلكمي) ، وأختلف في نسبهم على قولين:
علكم بن أسلم بن بن عليان بن عسير بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك. [14] [15]
علكم من بني وائل بن عنز بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة. [20]
ربيعة ورفيدة (الربعي / الرفيدي) ، وأختلف في نسبهم على قولين:
رفيدة بن عنز بن وائل، ربيِعةُ بن رُفيْدةَ بن عنز بن وائل. العسيري ابو 37 سنه من السعودية وهو متزوج يبحث عن زوجة. [21] [22]
رفيدة بن سبيعة بن عليان بن عسير بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك. [14] [15]
بني مالك (المالكي) ، وأختلف في نسبهم على قولين:
مالكُ بن ربيَعَة بن رُفيْدةَ بن عنز بن وائل. [21] [22]
مالك بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك. [14] [15]
رجال ألمع (الألمعي) ، أجمع أهل النسب أن ألمع من الأزد، واختلفوا في سرد النسب على قولين هما:
ألمع بن عثمان من بني الحجر بن الهنوء بن الأزد.
- هل الظفيري قبيلي – المنصة
- هل سيكون العسيري «كبش الفداء»؟
- علاوي العسيري 43 سنه من السعودية وهو متزوج يبحث عن زوجة
- العسيري ابو 37 سنه من السعودية وهو متزوج يبحث عن زوجة
- ما المقصود إذا لامستم النساء - أجيب
- موقع الشيخ صالح الفوزان
- ما تفسير وإذا لامستم النساء - أجيب
- ما المراد بكلمة " النساء " في قوله تعالى " أو لامستم النساء" ؟
- إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النساء - قوله تعالى وإن كنتم مرضى أو على سفر- الجزء رقم4
هل الظفيري قبيلي – المنصة
فلم تكن نظرة النبي إلى هذا الحدث الخطير نظرة سطحية بسيطة (أن الأمر هو رجل ضرب رجلا وانتهى الأمر) لكنه نظر إلى هذا الأمر نظرة عميقة وتحليلية مما استدعى تدخله المباشر والسريع لحسم الأمر. هل سيكون العسيري «كبش الفداء»؟. واليوم مع الأسف الشديد ومع تقدم المجتمعات العربية والإسلامية ومع سنوات من التعليم والثقافة والتنمية ومع وجود العلماء والمثقفين والمفكرين وانتشار المعرفة والمعلومات، ومع وجود الجامعات ومراكز البحث ووسائل الإعلام، نشهد الرجوع إلى إحدى الدعوات المنتنة وهي الدعوة إلى العصبية القبلية التي تسبب انقساماً مقيتاً. إنني أدعو إلى وقفة شجاعة من هيئة كبار العلماء ومن مجلس الشورى وكافة المؤسسات الإعلامية والتربوية ضد الدعوات التي تثير الانقسام من كافة الأطراف وأن يتم رصد تلك الدعوات والتنديد بها حتى يستنكرها الناس، ومحاولة احتواء تسرب هذا الفكر وتغلغله في المؤسسات الثقافية وفي منابر الخطابة، وهذه ليست دعوة للتخلي عن عقائد الناس ولكن الإيمان والتمسك بثوابت الدين وما يعتقده كل فريق شيء وإثارة الخلاف من خلال التركيز على الخلافات أو على مواقف سياسية حدثت في التاريخ الإسلامي شيء آخر. إننا نستطيع أن نبني ب****ا وأن نقدم نموذجاً عملياً من خلال احترام الآخرين داخل المجتمع قبل أن نحترم العالم الخارجي، وعلينا أن نعي أن العالم ينظر إلينا اليوم من زوايا مختلفة بعضها سلبي وقائم وبعضها إيجابي وحضاري، والأكثر من ذلك ينتظر كيف نقدم أنفسنا للعالم في هذا الزمن العصيب.
هل سيكون العسيري «كبش الفداء»؟
فرجال ألمع يتكونون من عشر قبائل ودونها أربع وتسعون عشيرة,
ويكتب الإسم الصحيح كما في أحوال مناطق المملكة حتى أحوال النماص ونجران أسم الرجل فأبوه فجده
فالعشيرة أو الفخذ فالقبيلة لنأخذ مثال: من قبائل المع بني ظالم وعشائر بني ظالم المقاصده
فيسجل الإسم مثلا: ماطر عبدالله أبراهيم الظالمي الألمعي
أو ماطر عبدالله أبراهيم المقصودي الألمعي
أو ماطر عبدالله أبراهيم القصودي الظالمي
هكذا يسجل الإسم الصحيح في الأحوال بجميع المناطق حتى ماذكرت النماص وبني عمرو بعسير
في حين أن الأسم يسجل بـ ماطر عبدالله أبراهيم عسيري......... سبحان الله
لماذا البتر والتشويه ومن وقف وراء ذالك
أي علاقة نسب في ذالك ؟!!!
علاوي العسيري 43 سنه من السعودية وهو متزوج يبحث عن زوجة
[rams]/rams]
__________________
๑۩۞۩๑ أبوعبدالرحمن الباشـا™๑۩۞۩๑
[IMG]****/imgs/files_users/[/IMG]
04-13-2007, 04:45 PM
أخي lawjar
أشكرك على مداخلتك وأشكرك على النصيحة
بالنسبة لي أنا ماقامواعندي وماقعدوا ولا أثروا في شعرة من راسي ولاحركوا ساكن, بس بالنسبة لأاولادي في المدارس بدأو التأثر بالموضوع, وأنا أحاول أن لا أعطي الموضوع أي أهمية
04-13-2007, 04:48 PM
أخي أحمد السيف الشكر وكل الشكر لك على هذا الطرح الرائع
أنا أشهد ضاع الشرق الأوسط بلاشي بهذا التخلف
شف العالم وين وحنا وين
العسيري ابو 37 سنه من السعودية وهو متزوج يبحث عن زوجة
نت للـ زواج فقط ولامجال للتعارف للصداقة أو غيرها فسياسة الموقع قائمة على تعاليم الدين الإسلامي. مدونة مودة
خلافات اول سنة زواج تحقق حلم الزواج والاستقرار لكل منا وبدء كل طرف يطمع فى تحقيق احلامه التى ظل يحلم بها طوال عمره. فالزوج يأمل ان يجد زوجته دائما جميلة, متعطره, و رقيقه بها كل مظاهر ال اكمل المقال ~
نسب عائلة الظفيري يعود نسب عائلة الظفيري إلى بني لام من طيء القحطانية، ولام هو "لام بن عمرو بن طريف ابن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجه بن سعد بن فطرة بن طيء ابن أدد بن زيد بن يشجب بن زيد بن عريب بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان"، ويعود تسمية عائلة الظفيري "قبيلة الظفير" بهذا الاسم إلى "ظفير" وهو اسم علم مذكر يعود لجد جاهلي من بني لام من طيء، عاش ابناء قبيلته قرب المدينة المنورة قديماً، وهناك العديد من الألقاب التي أُطلقت على عائلة الظفيري "قبيلة الظفير" ومنها ما يلي: شعطان. اهل الثلاث معجزات، وهي الكرم وحماية الضيف، وهو لقب آل سويط شيوخ قبيلة الظفير. اهل البويت، وهو لقب آل سويط. فروع عائلة الظفيري تعود أصول عائلة الظفيري آلى قبيلة الظفير، وهي إحدى القبائل العربية عاشت في بلاد نجد والحجاز وقرب المدينة المنورة، ويعود نسبهم إلى بني لام من طئ، وتنتشر عائلة الظفيري في العديد من الدول مثل دولة الكويت والعراق والمملكة العربية السعودية والأردن وتركيا وسوريا، وتنقسم عائلة الظفيري إلى فرعين كبيرين وهما كما يلي: الصمدة وهم الذرعان والجواسم والمعاليم والمعادين والعلجانات والعريف والعسكر.
قال عليه افضل الصلوات والتسليم (لايأمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه) وانا ارى ان هذا حرب نفسيه واي واحد يردد انا قبيلي انت منت قبيلي متخلف وارفع نفسي عن الردعليه. شوفوا الغرب الي ماعندهم هذا التخلف كيف عايشين باختصار قالها الشاعر
الغرب يصنع طايرات وصواريخ
والشرق الاوسط ضاع نفطه بلاشي
بسبب هذا التخلف
مشكوره اختي ناعسة العيون للمرة الثانيه على هذا الموضوع
04-13-2007, 02:15 AM
مهندس موهوب
تاريخ التسجيل: Mar 2001
العمر: 48
المشاركات: 615
معدل تقييم المستوى: 22
دعوها ، فإنها منـتـنــة
اعلم أنه لا ضير بان يتعرف الشخص على نسبه ويفاخر به ويكون داعيا لصلة الارحام والتقارب بين ابناء القبيله دون تعصب او احتقار للاخرين وهذا انشاء الله ما نحن عليه في هذا المنتدى. ولكن احذروا من التكبر واحتقار بقية الخلق بالحسب والنسب والطعن في انساب الناس واعراضهم والدعوة للعصبيه القبليه المنتنه حتى وان كان فاسقاً وتاركا للصلاة. ولا ننسى قوله تعالى (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم) فاساس التفاضل هو بالتقوى والاخلاق الفضيلة. ولما وقعت مشكلة بين الأنصار والمهاجرين في إحدى الغزوات كما يروي البخاري وغيره عن جابر رضي الله عنه قال: ( كنا في غزاة فكسع (أي ضرب) رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "ما بال دعوى الجاهلية" قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال: "دعوها فإنها منتنة".
( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا)
قوله تعالى: ( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا)
اعلم أنه تعالى ذكر ههنا أصنافا أربعة: المرضى ، والمسافرين ، والذين جاءوا من الغائط ، والذين لامسوا النساء. فالقسمان الأولان يلجئان إلى التيمم ، وهما المرض والسفر. ما المقصود إذا لامستم النساء - أجيب. والقسمان الأخيران يوجبان التطهر بالماء عند وجود الماء ، وبالتيمم عند عدم الماء ، ونحن نذكر حكم كل واحد من هذه الأقسام:
أما السبب الأول: وهو المرض ، فاعلم أنه على ثلاثة أقسام:
أحدها: أن يكون بحيث لو استعمل الماء لمات ، كما في الجدري الشديد والقروح العظيمة. وثانيها: أن لا يموت باستعمال الماء ، ولكنه يجد الآلام العظيمة. وثالثها: أن لا يخاف الموت والآلام الشديدة. لكنه يخاف بقاء شين أو عيب على البدن ، فالفقهاء جوزوا التيمم في القسمين الأولين وما جوزوه في القسم الثالث ، وزعم الحسن البصري أنه لا يجوز التيمم في الكل إلا عند عدم الماء ، بدليل أنه شرط جواز التيمم للمريض بعدم وجدان الماء ، بدليل أنه قال في آخر الآية: ( فلم تجدوا ماء) وإذا كان هذا الشرط معتبرا في جواز التيمم ، فعند فقدان هذا الشرط وجب أن لا يجوز التيمم ، وهو أيضا قول ابن عباس.
ما المقصود إذا لامستم النساء - أجيب
2008-04-09, 10:56 AM #1 ما المراد بكلمة " النساء " في قوله تعالى " أو لامستم النساء" ؟
هل النساء في لغة العرب تطلق على الحقيقة على الأنثى البالغة وغير البالغة أم البالغة فقط ؟
قال القرطبي في تفسيره في معرض رده على من يرى أن لمس المرأة ناقض للوضوء مطلقا:
" وروى الأئمة مالك وغيره أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى الله عليه وسلم وأمامة بنت أبي العاص ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من السجود أعادها. وهذا يرد ما قال الشافعي في أحد قوليه: لو لمس صغيرة لانتقض طهره تمسكا بلفظ النساء، وهذا ضعيف؛ فإن لمس الصغيرة كلمس الحائط " أ.
موقع الشيخ صالح الفوزان
» (6). وقوله تبارك وتعالى: ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ ﴾ [البقرة:187]، وفي ذلك عدول عن التلفظ بلفظ المواقعة إلى لفظ غيره يؤدي معناه، وهو اللباس المتضمن معنى الستر (7). وقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً﴾[ البقرة: 235]. والمراد بقوله تعالى:﴿ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ [البقرة: 235] كناية عن الجماع. وقد فسر الوعد السر هنا بتفسيرات أخرى لا تبتعد عن المقصد والمبتغى من النهي القرآني، من ذلك بأن لا تراعي القول مع المعتدة، فلا تقل لها مثلا: إني عاشق وعاهديني أن لا تتزوجي غيري ونحو هذا (8). ما المراد بكلمة " النساء " في قوله تعالى " أو لامستم النساء" ؟. وهذا الأمر لا يقتصر على المعتدة بل يتعداها إلى غيرها، فلا يجوز للمسلم أن يطلق كلامه مع المرأة، ويواعدها بالزواج ثم يخلف ذلك. ومن الأمثلة على تجنب القرآن الكريم التصريح في بعض المواقف والانتقال إلى الكناية ما ذكرناه سابقا فيما يخص أوجه الكناية في اللغة العربية قوله تعالى: ﴿ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [سورة المائدة: 6]، فالغائط: المطمئن من الأرض، وكانوا يأتونه لحاجتهم ويستترون به عن الأماكن المرتفعة (9).
ما تفسير وإذا لامستم النساء - أجيب
وأما للتفخيم والتعظيم والتبجيل كقولهم:"أبو فلان" صيانة لاسمه عن الابتذال، ومن هذا الوجه اشتقت الكنية (2). إذن؛ فالكناية من أغراضها أنها تأتي للرغبة عن اللفظ الخسيس المفحش إلى ما يدل على معناه، وهذا ما أكده أبو هلال العسكري حينما قرن الكناية بالتعريض، وكأنه اعتبرهما أمرا واحدا، ثم يعرفهما، بقوله:« الكناية والتعريض: وهو أن يكنى عن الشىء ويعرّض به ولا يصرح، على حسب ما عملوا باللّحن والتّورية عن الشىء. أو لامستم النساء. كما فعل العنبرى إذ بعث إلى قومه بصرّة شوك وصرّة رمل وحنظلة، يريد: جاءتكم بنو حنظلة فى عدد كثير ككثرة الرمل والشوك. وفى كتاب الله تعالى-عز وجل-: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [المائدة:6]، فالغائط كناية عن الحاجة، وملامسة النساء كناية عن الجماع. وقوله تعالى: وفرش مرفوعة كناية عن النساء. » (3). ومما يؤكد استخدام وتوظيف القرآن الكريم أسلوب الكناية لأجل التعريض وتجنب القول الفاحش والقبيح وغير اللائق حديث عبد الله بن عباس الذي أخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن بكر بن عبد الله المزني قال: قال: ابن عباس: (الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة والرفث واللمس هذا الجماع غير أن الله حَيِيٌّ كريم يكنى بما شاء عما شاء) (4).
ما المراد بكلمة &Quot; النساء &Quot; في قوله تعالى &Quot; أو لامستم النساء&Quot; ؟
وتلك مزية للكناية على غيرها من أساليب البيان» (10). [1]-من التعاريف التي عرفت بها الكناية في الاصطلاح:"لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جوازه إرادة ذلك المعنى، أي المعنى الحققي للفظ الكناية". علم البيان، عبد العزيز عتيق، بيروت–لبنان، دار النهضة العربية، الطبعة: بدون، 1405هـ/ 1982م، ص203. [2]-الكامل في اللغة والأدب، المبرد، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار الفكر العربي، الطبعة: الثالثة، 1417 هـ/1997م، ج2، ص216-215. [3]- كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، تحقيق: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، المكتبة العنصرية، 1419 هـ، ص368. [4]- المصنف، أبو بكر عبد الرزاق الصنعاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الهند، المجلس العلمي، بيروت، المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، 1403هـ، ح6، ص277. [5]- نهاية الأرب في فنون الأدب، شهاب الدين النويري، دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1423 هـ، ج3، ص153. [6]-البحر المحيط في التفسير، أبو حيان الأندلسي، تحقيق: صدقي محمد جميل، بيروت، دار الفكر، الطبعة: 1420هـ، ج2، ص428. [7]- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبري، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة: الأولى، 1422هـ/ 2001م، ج3، ص233.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النساء - قوله تعالى وإن كنتم مرضى أو على سفر- الجزء رقم4
©20207 جميع الحقوق محفوظة مؤسسة الدعوة الخيرية
تطوير وتنفيذ شركة عطاء
[8]- تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون – بيروت، الطبعة: الأولى، 1419هـ، ج1، ص484. [9]- نهاية الأرب في فنون الأدب، شهاب الدين النويري، مرجع سابق، ج3، ص153. [1]- علم البيان، عبد العزيز عتيق، بيروت–لبنان، دار النهضة العربية، الطبعة: بدون، 1405هـ/ 1982م، ص226. [10]- علم البيان، عبد العزيز عتيق، بيروت–لبنان، دار النهضة العربية، الطبعة: بدون، 1405هـ/ 1982م، ص226.