ما هو؟
الذباب الطائر أو الأجسام العائمة أو ما يعرف طبياً أيضاً بـ عوائم العين، يشتمل على رؤية أجسام طافية متحركة على شكل نقاط، أو ظلال، أو خيوط، أو ذباب، أو أشكال أخرى تتنقّل في المجال البصري، وهي تعريفياً لا تتطابق مع أجسام خارجية حقيقية. وهي تشكّل أحد الأسباب الأكثر شيوعاً لزيارة طبيب العيون. وعلى الرغم من أنه لم يتم التحقّق بدقّة من العلاقة بين السبب والتأثير، فقد صُنّف تقدّم العمر وقصر البصر كعاملين رئيسيين لوجود قابلية لظهور عوائم العين. ومن ناحية البناء فإن الأجسام العائمة تتألّف من تكثّفات (زوائد من ألياف الكولاجين) تتشكّل في السائل الهلامي الشفاف الذي يملأ مقلة العين، والذي يُدعى بالخَلط الزجاجي، وعند مرور الضوء فإن ظلال هذه الزوائد تسقط على الشبكية معيقةً بذلك الرؤية الصافية. في معظم الحالات تكون هذه التكثّفات ناجمة عن تجفاف طبيعي يصيب الزجاجي. الأعراض
يرى المصاب مجموعة من البقع أو النقاط أو الخيوط المتحركة (أحياناً على شكل شبكة العنكبوت) تطفو في حقل الرؤية لديه. علاج الذبابة الطائرة بالعسل - ويب طب. من خصائصها المميزة أنها تتحرّك مع حركة العينين وتبدو وكأنها تهرب عندما نحاول النظر إليها مباشرة. عادةً لا تتحرك بدقّة مع حركة العينين، وعندما نثبّت النظر نراها تتحرّك ببطء دون اتباع مسار محدّد.
الذباب الطائر في العين يانور العين
أعراض الذبابة الطائرة في العين في حالة رؤية بقع تتحرك أمام أعينكم ويزيد حجمها بالنظر إليها حددوا موعد مع الطبيب المختص ، وفي حال ظهور الأعراضالتالية: رؤية بقع غامقة اللون وأحيانا تكون على هيئة خيوط شفافة. حينما تحرك عينك وتنظر إلى البقع تجدها تتحرك معك في مجال رؤيتك. الذباب الطائر في العين يانور العين. تجد البقع واضحة جداً عند النظر إلى مسطحات خلفيتها بيضاء أو موحدة اللون كالسماء الزرقاء والجدار الأبيض. طرق علاج الذبابة الطائرة هناك طرق لعلاج ذبابة العين وهي الليزر والجراحة:
الليزر لعلاج ذبابة العين: تعتمد أشعة الليزر في علاجها على تسليط الضوء على الجزء الزجاجي من العين وجعل عوامات العين أصغر حجماً وأقل وضوحاً، لكن علاج ذبابة العين باستخدام الليزر لم يلقى رواجاً واسعاً، رغم أن بعض الدول تستخدمه ووجد المصابون بذبابة العين تحسن واضح، إلا أن البعض يعتقد أنه يسبب انفصال الشبكية إذا لم يتم إجراؤه بشكل صحيح. الجراحة لعلاج ذبابة العين: تعتمد إجراء العمليات الجراحية على استئصال الجسم الزجاجي من العين، ويقوم طبيب الجراحة بفتح جزء صغير من العين واستئصال الجزء الهلامي الزجاجي وتبديله بمحلول طبي للحفاظ على شكل العين الدائري، وعينك مع الوقت ستقوم بتجديد الخلايا وتكون جسم هلامي جديد، لكن من عيوب هذه العملية أنها تسبب نزيف العين والدموع في الشبكية ولا تزيل العوامات بشكل نهائي.
[١]
أسباب ذبابة العين
يعود السبب لحدوث ذبابة العين هو أنّ حجم السائل الهلامي بعد التقدم في العمر يتقلّص، ويتحول جزء كبير منه إلى ألياف وترسبات تتراكم داخل سائل العين، وغالباً ما تحدث ذبابة العين بعد سن الخمسين، بالإضافة لحالات شاذة تعاني من هذه الظاهرة في سن مبكّر، والسبب في ذلك هو تعريض العين للإرهاق بشكل متكرر، أو إجراء عميات جراحية في العين، أو استخدام جراحة الليزر للتخلص من القصر الشديد، أو استبدال عدسة العين، بالإضافة لحدوث خلل في شبكية العين، وعادةً يحدث مع مرضى السكري، أو المصابين بسرطان الغدد الليمفاوية.
هل يجوز صلاة الفجر بعد طلوع الشمس ؟ من الأسئلة الشرعية الشائعة بين المسلمين، حيث إنّ الكثير منهم قد يغفل عن بعض الصلوات ومنها صلاة الفجر فينام عنها، ولا يقدر على الاستيقاظ لها في وقتها، ويمكن أن يستيقظ بعد شروق الشمس وطلوعها، ومن خلال موقع المرجع سيتمّ التعرف على حكم صلاة الفجر بعد شروق الشمس، وكيفية صلاتها لمن فاتته على وقتها. هل يجوز صلاة الفجر بعد طلوع الشمس
لا يجوز صلاة الفجر بعد طلوع الشمس ولا يجوز لمسلمٍ أو مسلم تأجيل صلاة الفجر لبعد طلوع الشمس ، فعلى المسلمين تأدية الصلاة على وقتها، وعدم تأخيرها عن الوقت الذي حدّدته الشريعة الإسلامية، فلا يؤخر المسلم الصلاة لوقت صلاةٍ أخرى، ولا صلاة الفجر إلى شروق الشمس فهو حدّ وقتها، وبطلوع الشمس انتهى وقتها المحدد، وإنّ من الجدير بالذّكر أنّ هذه الصّفة من صفات المنافقين وعملهم، فقد قال تعالى جلّ في علاه: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}. [1] حتّى لو أنّ النوم يغلب في الفجر فعلى المسلم أن يأخذ بالأسباب التي تعينه على الاستيقاظ كالنوم باكرًا واستخدام المنبه ونحوه، وعلى كلّ مسلم يقوم بتأخير الصلاة عن وقتها أن يسارع إلى التوبة والرجوع إلى الله، والمحافظة على أوقات الصلاة وأن يؤديها في جماعة.
هل يجوز صلاة سنة الفجر بعد طلوع الشمس للاطفال
ومقتضاه: أنه لو كان في زاوية من المسجد: لم يُكره. وهو متعقب بما ذُكر ؛ إذ لو كان المراد مجرد الفصل بين الفرض والنفل: لم يحصل إنكار أصلا لأن ابن بحينة سلم من صلاته قطعا ، ثم دخل في الفرض. ويدل على ذلك أيضا حديث قيس بن عمرو الذي أخرجه أبو داود وغيره: أنه صلى ركعتي الفجر بعد الفراغ من صلاة الصبح ، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله ، لم ينكر عليه قضاءهما بعد الفراغ من صلاة الصبح ، متصلا. بها فدل على أن الإنكار على ابن بحينة إنما كان للتنفل حال صلاة الفرض ، وهو موافق لعموم حديث الترجمة... هل يجوز صلاة سنة الفجر بعد طلوع الشمس للاطفال. ". انتهى، من "فتح الباري" (2/151). ويدل – أيضا – على ضعف تأويل الأحناف في ذلك: حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ الْمَسْجِدَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي جَانِبِ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا سَلَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ( يَا فُلَانُ! بِأَيِّ الصَّلَاتَيْنِ اعْتَدَدْتَ؟ أَبِصَلَاتِكَ وَحْدَكَ، أَمْ بِصَلَاتِكَ مَعَنَا؟) رواه مسلم (712).
وقد قيل: عن حجاج بإسناده، عن مجاهد بدل عطاء، وليس بشيء " انتهى. "السنن الكبرى" (5 / 291). ثالثًا:
وأما إذا كان المصلي قد ابتدأ صلاة الراتبة ثم أقيمت الصلاة ؛ فقد اختلف أهل العلم في ذلك: هل يقطع الصلاة التي كان قد شرع فيها ، أو يتمها خفيفة ، ما لم يخش فوات الجماعة ؟
والراجح أن هذه الحالة تتناولها ظواهر أحاديث النهي عن الصلاة إذا أقيم للمكتوبة، فإنها لم تفرق بين الابتداء وبين الاستمرار، كما أن علة النهي عن ابتداء النافلة ، حاصلة أيضا في الاستمرار، وهي الانشغال عن المكتوبة التي أقيم لها، والتخلف عن متابعة الإمام. وقد سبق بيان هذا في جواب السؤال رقم ( 33582). هل صلاة الفجر سنة أم فرض والفرق بينه وبين الصبح؟.. أمين الفتوى يجيب. رابعًا:
وأما استدلال الحنفية على جواز صلاتها بعد إقامة الصلاة ، بشدة حث السنة على عدم تفويت سنة الفجر ؟
فيجاب عنه: بأنه لا يلزم من التأكيد على صلاة الراتبة ، صلاتها وقد أقيمت الفريضة ؛ لا سيما وقد وردت السنة فيمن فاتته راتبة الفجر قبل الصلاة ، أن يقضيها بعد صلاة الفجر ، أو بعد طلوع الشمس. والقول بالقضاء هو مذهب الجمهور ، وقال به محمد بن الحسن من الحنفية ، واختاره الإمام الطحاوي رحمه الله. قال السرخسي رحمه الله تعالى:
" وإن انفردت -أي سنة الفجر- بالفوات: لم تُقضَ عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى؛ لأن موضعها بين الأذان والإقامة ، وقد فات ذلك بالفراغ من الفرض.