على حسب النصوص اللي جمعها الاخ مجهول
فروجر واللحية بسقف القوة بالتساوي مع بقاء لقب اللحية كأقوى رجل ولايوجد لجارب نص صريح يجعله بمستواهم حتى قول روجر له كدنا نقتل بعضنا لايعني ولابحال من الأحوال الندية والأمثلة كثيرا مثل محاولة لوفي قتل البيق مام فالحفلة ايضا جارب قال لدادان روجر لم يكن يهرب مع أعداء يفوقنه بالعداد والعدة ولايعني أن هولاء الاعداء بقوة روجر أو اللحية البيضاء
- ريوما ون بي بي
- ريوما ون بيس
- انفتاح النص الرحلي ـ عمر اكداش - أنفاس نت
- أساسيات الشبكات - Network Basics | كونكت للتقنية
ريوما ون بي بي
هل تحب الكوكيز؟ 🍪 نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. يتعلم أكثر
تابعنا
شاركها
ريوما ون بيس
ريوما في مانجا monsters ان ريوما ساموراي قوي جداً يعيش في زمن بعيد قبل أحداث ون بيس. قصته رواها أودا في مانجا قبل ون بيس اسمها "MONSTER" تتكلم عن الساموراي ريوما كان شبيهاً بزورو.. وربما بصفات زورو أيضاً, اكتسب شهرته الكبيرة من خلال مساعدته للناس. دخل لإحدى المدن يوماً وهو جائع فتوجه للمطعم ، فأشفقت عليه النادلة وأطعمته، وكادت تحدث بينه وبين أحد السيافين ويدعى "شيرانو" (شبيه لميهوك) كان سيحدث بينهما قتال بسبب أن غمد سيف شيرانو لمس ريوما، فاعتذر منه شيرانو وقال "كان خطأي" فرد عليه ريوما "السيف حياة للسياف.. إن كنت تعلم هذا فحينها قل "لقد كان خطأي" ، فهجم ريوما على شيرانو وقطع تمثال من النحاس ولكن شيرانو تفاداها وخرج من المطعم لأنه لم يكن يريد القتال. وكان شيرانو هو بطل تلك البلدة.. ريوما ون بي بي سي. لأنه أنقذهم منذ سنوات من هجوم تنين ضخم، وأنقذ الفتاة التي تعمل في المطعم عندما كانت صغيرة وفي نفس اليوم انكسر قرن التنين وهو القرن الذي إن كسر فإنه يستدعي التنين العملاق، فهرب جميع سكان البلدة إلى الجبال ما عدا النادلة في المطعم وريوما.. وشيرانو الذي أخبر سكان البلدة أنه سيهزم التنين ولكن الحقيقة ظهرت لريوما وتلك الفتاة.. لقد كان شيرانو وشريكه مجرد لصوص يريدون سرقة المدينة وهي خالية من السكان وكانوا يمتلكون قرن التنين الحقيقي والذي انكسر كان المزيف.
الناس يأخدون إنطباع مخيف عن أرض الساموراي وانوا بسبب الأسم التاريخي لها شيموتسوكي ريوما. هو أسطورة وانوا الأول و أعجوبتها التي لن تتكرر. لهذا ريوما و سيفه يعدان كنوز وطنية مقدسة بالنسبة لشعب وانوا. و كلهم يذكرونه بإحترام و يقدسون سيفه و قبره حتى. و يبدون كل الإعجاب و الفخر و الإحترام تجاهه. تصنيف سيف ريوما و كيف أصبح نصل أسود؟! سيف ريوما المسمى بـ شوسوي و معناها "مياه الخريف الصافي" هو من سيوف الميتو الـ21 الممتازة، "أو وازامونو" الدرجة الثانية في العالم، يعني أنصال الميتو الدرجة الثانية. لكن هل تعلم حقيقة أن هذا كذب؟ الحقيقة أنه بمستوى السيوف الأسطورية الـ12 في العالم. "ساجيو أو وازامونو" تصنيفه بمستوى الـ21 الممتازة، لكنه في الحقيقة بقوة السيوف الأسطورية أمثال سيف ميهوك. ريوما ون بيس. لماذا؟ سيف ريوما كان من الفئة الثانية الممتازة الـ21 عندما كان نصل أبيض. لكن بعدما أصبح نصل أسود و تم صقله بروح ريوما القتالية أرتفع مستواه بشكل ساحق و أصبح بمستوى السيوف الأسطورية الـ12، هو بقوة سيف ميهوك نفسه. السيف أصبح نصل أسود و كيان من روح ريوما نفسه. بمعنى أن سيف ريوما هو ليس مصنف كسيف أسطوري، لكنه بمستواهم و بقوتهم رغم أنه ليس مصنف منهم.
المسرح العربي وابتعاده عن الدراما الهادفة
هـ. م
أن تعطيني مسرحاً فقد منحتين تواصلاً وحياة، هكذا هو المسرح عبر تطوره التاريخي، إنه حلقة لا تخرج من خصوصياتها عن كنه الحياة الاجتماعية والسياسية لكل شعب من الشعوب..
وبالنظر إلى موقعيتنا المسرحية العربية الراهنة يمكن تبني مبدأ تأرجح المسرح بين الرسالة الهادفة وبين السقوط في متاهات التهريج والفرجة الساقطة. إن مسرحنا العربي لا يمكن أن يكون كغيره من المسارح بغير مقومات وركائز متينة وبناء حتيمة الرسالة فيه الوصول إلى عقول جمهور الناس وقلوبهم وهذا البناء المسرحي المطلوب ما هو سوى تلك الأسس التي لا يكنه تجاهلها ولا مفاصلتها عن النص ككل أو عن الحدث كجزء من الحركة المسرحية عموماً. - المسرح أو الفن الرابع كما يسمونه هو في حقيقته حياة ثانية وصورة طبق الأصل للواقع المعيشي بجميع عناصره المتفاعلة مع الأرض ومع الإنسان من هنا كانت نواة كل نص مسرحي قضية تدهور الأحداث حولها... انفتاح النص الرحلي ـ عمر اكداش - أنفاس نت. تتضخم.. تتفاعل لتصل عقدتها وتظهر في النهاية. هكذا هي الدراما فهل يملك مسرحنا العربي الراهن هذه النواة أم أننا نعيش عصراً مسرحياً إن صح التعبير تحكمه موائيات الصخب وتستثيره موسيقى تسحب عنه جدية الدور المنوط به لتلبسه غشاوة تعمي الأبصار.
انفتاح النص الرحلي ـ عمر اكداش - أنفاس نت
يصعب إعطاء مفهوم حاسم للرحلة ككتابة أدبية ، لاعتبارات عدة ، منها:غياب تعاريف دقيقة للرحلة ، سواء عند كتاب الرحلة أو عند اللغويين العرب. و وجود نصوص رحلية كثيرة ثرية و متنوعة، ثم انفتاح النص الرحلي على عناصر أخرى متحركة ، تحضر و تختفي بدرجات متفاوتة بين النصوص. نظرا لذلك، لا يمكن اقتراح تعريف حول نص الرحلة دون فهم علاقاتها و ارتباطاتها، في إطار التفاعل الذي اتسمت به مع أشكال أخرى أو ما يصطلح عليه شعيب حليفي دائرة التخصيب. فالنص الرحلي ينفتح ضمن دائرة متعددة المنافذ على أشكال أدبية و غير أدبية يتفاعل معها ممتصا جوهرها لاستثماره في تعزيز نصيته، سواء في شكل متخللات أو مكونات:
1ـ الســيرة: و تروم السيرة الذاتيـة تحقيـق نوع من الترجمة و التأريخ لحياة الفرد / المؤلف عن طريق حكي استرجاعي يخص فـترة السفر المحددة. و تحضر الذات في الـنص الرحلي من خلال الجهاز المعرفي للــرحالة، و طــريقة فــهمه وصياغته و مصادراته. أساسيات الشبكات - Network Basics | كونكت للتقنية. فالنص الرحلي لا يخلو من حديث عن الذات و التأمل في سيْرها، ضمنيا أو صراحة. 2ـ التــراجم: و يعزو الباحثون وفرة التراجم إلى بواعث دينية و فكرية في إطار الالتفاف حول القرآن الكريم و الحديث و التفسير.
أساسيات الشبكات - Network Basics | كونكت للتقنية
أهم تقنيات الاتصال اللاسلكي هي:
تقنية ال WiFi تقنية ال Bluetooth
(2) بطاقة الشبكة NIC
اختصارا ، " Network Interface Card " وهي قطعة إلكترونية تكون إما مدمجة مع البطاقة الأم أو مستقلة عنها عبر بطاقة يتم إضافتها على منفد PCI. دور بطاقة الشبكة هو ربط الحاسوب مع شبكة محلية أو شبكة عالمية (الأنترنت) ودلك إما عبر كابل الشبكة أو إتصال بالويفي. وهي المسؤولة عن استقبال البيانات وإرسالها وتحويل النبضات الكهربائية إلى إشارات رقمية يفهمها المعالج. تحتوي كل NIC على عنوان خاص بها يسمى " MAC Adress " مؤلف من 48 بت ال 24 الأولى منها تتضمن تعريفا بالمصنع و ال 24 الأخرى هي الرقم المتسلسل اللبطاقة. 3) أجهزة الربط ومنها:
مكرر الإشارة (Repeater) الذي يعمل على تقوية الإشارات المرسلة لأنها قد تضعف أو تتعرض للتشويش. المحور (Hub) وهو شبيه بمكرر الإشارة إلا أنه يمكن استخدامه التوصيل عدة أجهزة لاحتوائه على عدة منافذ Rj45 الجسر (Bridge) وهو جهاز يعمل على الربط بين الشبكات أو تحسين أدائها من خلال تقسيم الشبكة الكبيرة إلى عدة أجزاء. الموجه (Router) الذي يستطيع تحديد أفضل مسار التوصيل البيانات بين الأجهزة وهو يستخدم عناوين IP (internet protocol).
مما يدل على أنهم فهموا أن ما جاء في ذلك الحديث كان خاصاً بالمرأة صاحبة القصة. هناك قاعدة أصولية أشار إليها جمع من الأصوليين، (علماء أصول الفقه)، وهي أن الحكم الوارد على سبب، يجب أن يظل مرتبطا بذلك السبب وحده. وفي هذا المعنى أكد الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه "الفقيه والمتفقه" على أن"اللفظ الوارد على سبب لا يجوز إخراج السبب منه لأنه يؤدي إلى تأخير البيان عن وقت الحاجة وذلك لا يجوز". وإذا أمعنا النظر في سياق ذلك الحديث الذي ورد في فضل العمرة في رمضان، وجدنا أنه ورد على سبب مخصوص هو عدم قدرة تلك المرأة الأنصارية على الحج بعد أن عدمت وسيلة السفر. وبالتالي فلا يُتصور، وفقا لقاعدة ربط اللفظ بالسبب الذي ورد الحكم من أجله، أن يتعدى حكم النص ليكون عاما بدل أن يكون خاصاً بالسياق الذي ورد فيه. ولهذا قال ابن تيمية في الفتاوى تعليقا على هذا الحديث: "وقد يقال هذا لمن كان أراد الحج فعجز عنه، فيصير بنية الحج مع عمرة رمضان كلاهما تعدل حجة، لا أحدهما مجردًا". والخلاصة مما سبق، أن فضل عمرة رمضان ليس على إطلاقه. وغاية ما يمكن أن يُعدَّى إليه حكم الحديث الوارد فيه، إذا لم يكن خاصا بتلك المرأة الأنصارية وحدها، أن يقال، كما قال ابن تيمية، إن الإنسان إذا عزم على الحج فلم يستطع، فيصير له، بنية الحج وعمرة رمضان، ثواب حجة كاملة.