#4
جزاك الله كل خير علي هذه المعلومه القيمه جدا بصراحه انا اول مره اعرف حكم الاتكاء علي اليد اليسري و جزاك الله الجنه يااخي
#5
جزاك الله خير على ايضاح مثل هذه العادات والهدف من ورائها فمعظم الناس يقعدون ولا يبالون بالاتكاء على اى اليدين
#6
ما شاء الله معلومة كنت أجهلها وبعلمها علمت كم هو عظيم هذا الدين, حتى الجلسة تكيف على حسب الشرع. سبحان الله, وما شاء الله. #9
معلومة جديدة.. جزاك الله خيراً. اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. الاتكاء على الرجل اليسرى عند قضاء الحاجة. #10
رائعة بارك الله بك.... اخوك الياس عبد النور
#11
بارك الله فيك،
وجزاك الله خيرا.
الاتكاء على الرجل اليسرى عند قضاء الحاجة
- أما الإتكاء على اليد اليمنى أوكلتا اليدين فلا بأس به فقد قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-: الاتكاء على اليدين من الخلف لا بأس به إذا كانت اليدان كلتاهما، أما إذا كانت اليمنى فلا بأس أيضًا، أما الاتكاء على اليسرى على بطنها، فقد ورد أن هذه جلسة المغضوب عليهم. اللحن والخطأ في قراءة القرآن على أنواع: 1. إن كان...
10 مشاهدة
حكم قراءة القرآن لمن كان مستلقيا على ظهره أو متكئا تجوز قراءة القرآن...
6 مشاهدة
المقصود بجلسة الاستراحة في الصلاة: هي جلسة خفيفة يجلسها المُصلي بعد...
4 مشاهدة
شرع جمع الصلاة في السفر وفي حالة المطر ، وذلك لرفع الحرج...
16 مشاهدة
الصلاة صلة العبد بالرب, وحتى تكون هذه الصلة صحيحة يجب أداء الصلاة...
275 مشاهدة
حكم الإتكاء على اليد اليسرى ؟ للشيخ مصطفى العدوي - Youtube
أسئلة ذات صلة
ما حكم الصلاة خلف المبتدع؟
إجابتان
ما هي الحكمة من ربط اليد اليسرى عند نحر الإبل ولماذا اليسرى بالذات؟
إجابة واحدة
ما هو حكم الصلاة بالنجاسة الغير المرئية؟
ما الحكمة من رفع اليدين في الصلاة؟
ما حكم غسل الوجه ثم اليد اليمنى ثم بعض الوجه الذي نسيت غسله ثم اليد اليسرى في الوضوء؟
اسأل سؤالاً جديداً
إجابة
أضف إجابة
حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية
يرجى الانتظار
إلغاء
الجلوس على باطن اليد اليسرى أو اليمنى خلف الظهر ورد في المنع إلا لمريض ولا يستطيع أن يجلس إلا هكذا. - ففي الحديث الشريف: عن الشريد بن سويد قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي، فقال: ( أتقعد قِعدة المغضوب عليهم) رواه أحمد - وفي الأثر الشريف أن إبن عمر - رضي الله عنه - أنه رأى رجلًا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة، وقال هارون بن زيد: ساقطًا على شقه الأيسر، ثم اتفقا، فقال له: لا تجلس هكذا، فإن هكذا يجلس الذين يعذَّبون. حكم الإتكاء على اليد اليسرى ؟ للشيخ مصطفى العدوي - YouTube. صححه الألباني. - وكذلك تكره هذه الجلسة في حالة الأكل ، أو الجلوس بين الناس. - والعلة في المنع والكراهية: أنها تشبة بجلسة المغضوب عليهم وهم اليهود ، وهي قعدة وجلسة المتكبرين.
حكم الاتكاء على اليدين أو أحدهما أو مرفق اليسرى خلف الظهر - إسلام ويب - مركز الفتوى
( تنبيه): أخرج أبو داود (992) حديث ابن عمر المرفوع بلفظ: " نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة " ، وهو منكر بهذا اللفظ ، تفرد به شيخ أبي داود محمد بن عبدالملك الغزَّال ، وهو وإن كان ثقة ، فقد خالفه الإمام أحمد وغيره في لفظه ، أنظر تفصيل ذلك في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " للإمام الألباني ـ رحمه الله ـ رقم (967). منقول من ملتقى أهل الحديث تخريج حديث: " أتقعد قعدة المغضوب عليهم ؟! " - ملتقى أهل الحديث 2013-08-13, 05:44 PM #4 رد: ما صحة حديث الإتكاء على اليد اليسرى...
2013-08-13, 05:47 PM #5 رد: ما صحة حديث الإتكاء على اليد اليسرى...
2013-08-13, 05:47 PM #6 رد: ما صحة حديث الإتكاء على اليد اليسرى...
2013-09-07, 02:29 PM #7 رد: ما صحة حديث الإتكاء على اليد اليسرى...
جزاكم الله خيرًا على هذه التخريجات... وبارك الله فيكم 2013-09-07, 02:32 PM #8 رد: ما صحة حديث الإتكاء على اليد اليسرى...
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم السني
جزاكم الله خيرًا على هذه التخريجات... وبارك الله فيكم وفيك بارك أخي الكريم. 2013-09-07, 06:47 PM #9 رد: ما صحة حديث الإتكاء على اليد اليسرى...
بارك الله فيكم.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قُلْتُ: هشام بن يوسف ـ وهو الصنعاني ـ لم يُخرّج له مسلم. وأخرج أبو داود (993) ، فقال: حدثنا بشر بن هلال ، حدثنا عبدالوارث ، عن إسماعيل بن أمية ، سألت نافعاً عن الرجل يصلي وهو مشبك يديه ، قال: قال ابن عمر: تلك صلاة المغضوب عليهم. قُلْتُ: وهذا إسناد صحيح ، رجاله جميعاً ثقات على شرط مسلم ، وهو موقوف. وقد سبقت رواية معمر ، عن إسماعيل بن أمية... به مرفوعاً بلفظ ومعنى آخر. فالذي يبدو أنهما حديثان ؛ أحدهما موقوف والآخر مرفوع. ويشهد للمرفوع ما:
أخرجه أبو داود (994) واللفظ له ، والبيهقي (2/ 136) من طريق هشام بن سعد ، عن نافع ، عن ابن عمر، أنه رأى رجلاً يتكىء على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة ، ساقطاً على شقه الأيسر ، فقال له: لا تجلس هكذا ، فإن هكذا يجلس الذين يُعذَّبون. رواه عن هشام: زيد بن أبي الزرقاء ، وابن وهب ، وجعفر بن عون. وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات ، وفي هشام بن سعد كلام من قبل حفظه لا ينزل به حديثه عن هذه المرتبة التي ذكرنا. وأخرجه الإمام أحمد مرفوعاً ، فقال (10/180) رقم (5972): حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير ، حدثنا هشام ـ يعني ابن سعد ـ ، عن نافع ، عن ابن عمر: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأى رجلاً ساقِطاً يَدَه في الصَّلاةِ ، فقال: " لا تَجْلِسْ هكذا ، إنما هذه جِلْسَةُ الذينَ يُعَذَّبُونَ ".
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" هذه القعدة وصفها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنها قعدة المغضوب عليهم. أما وضع اليدين كلتيهما من وراء ظهره واتكأ عليهما فلا بأس ، ولو وضع اليد اليمنى فلا بأس ، إنما التي وصفها النبي عليه الصلاة والسلام بأنها قعدة المغضوب عليهم أن يجعل اليد اليسرى من خلف ظهره ويجعل باطنها أي أليتها على الأرض ويتكئ عليها ، فهذه هي التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها قعدة المغضوب عليهم " انتهى. وقال أيضاً:" الحديث معناه واضح يعني أن الإنسان لا يتكيء على يده اليسرى وهي خلفه جاعلا راحته على الأرض. فسئل الشيخ: إذا قصد الإنسان أيضا بهذه الجلسة الاستراحة وعدم تقليد اليهود هل يأثم بذلك ؟ فأجاب: إذا قصد هذا فليجعل اليمنى معها ويزول النهي " انتهى. والخلاصة:
أنه يُنهى عن هذه الجِلسة في الصلاة وغيرها ، سواء قصد التشبه بالمغضوب عليه
من اليهود أم غيرهم من المتكبرين والمتجبرين أو لم يقصد ، ووصف هذه الجلسة
بأنها جلسة المغضوب عليهم ، وجلسة الذين يعذبون يجعل
القول بالتحريم أقوى من القول بالكراهة. والله أعلم. ارسل الموضوع لصديق »
أبلغ عن خطأ في هذا الموضوع
3 مشاهدة
إذا لم تظهر البطاقة اضغط هنا
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Random files
19 views
25 views
39 views
161 views
45 views
17 views
93 views
122 views
170 views
28 views
76 views
90 views
30-07-2010, 09:15 PM
المشاركه # 2
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 7, 433
31-07-2010, 09:16 PM
المشاركه # 3
تاريخ التسجيل: Feb 2006
المشاركات: 5, 970
جزاك الله خير وبارك فيك
شرعت لنفسها الاجتهاد بسبب نشوء الوقائع الجديدة التي تحتاج الاجتهاد بالرأي المبني على فهم معقولية النصوص والبحث عن علل الأحكام ومعرفة روح التشريع لإيجاد الحلول لها. خاتمة:
بدأ الفقهاء في مدرسة الحديث والرأي يقيمون للعرف الاجتماعي وزنا تشريعيا. ومن هنا صار للعرف الاجتماعي دورا بارزا في الحياة الاجتماعية والدينية للمسلمين بدءا من أعراف أهل المدينة التاريخية والأعراف المستجدة في العراق والاختلاط بالثقافات المختلفة الناجمة عن انتشار المد الإسلامي في أكثر من مكان في الشرق والغرب. وصار العرف جزءا من تطور الفقه الإسلامي حيث بدأ المسلمون في مدرسة المدينة ومدرسة الرأي بالرجوع إلى العرف في كل ما لم يرد فيه نص صريح. مدرسة المغيرة بن شعبة. وظهرت فكرة الاجماع لدى أهل المدينة وأفكار أخرى مثل متى يصح الاجماع ومتى يتحقق وكيف يكون ذلك ؟ وبدأ الاجماع يصير مسألة خلافية لدى المذاهب التي تلت. هل يكفي اجماع أهل المدينة أم اجماع أهل الاجتهاد أم اجماع الصحابة أم اجماع جميع المجتهدين في عصر من العصور على حكم شرعي فيما لا نص فيه ؟
كانت أراء الفقهاء في هاتين المدرستين حجر الزاوية في ظهور المذاهب الفقهية المعروفة حاليا ولا زالت الأفكار تتصارع ويذهب ضحية تصارعها الكثير من الضحايا.
مدرسة المغيره بن شعبة الابتدائية - Youtube
أما أهم فقهاء مدرسة الحديث فكان: عروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق و أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ( راهب قريش) و عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد بن ثابت (المفتي). السمات الفكرية لمدرسة الحديث:
تتميز السمات الفكرية لمدرسة الحديث بما يلي:
يميل فقهاء مدرسة الحديث إلى حفظ أحاديث الرسول العربي الكريم (ص) وفتاوي الصحابة وتطبيقها على الحوادث والوقائع دون التعمق في الأحكام وعللها. فإذا ما وجدوا قضية جديدة رجعوا إلى ما أجمع عليه الفقهاء وخاصة إجماع الصحابة فإن تعذر الحل لجأوا إلى الاجتهاد بالرأي. لقد قصرت مدرسة الحديث الاجتهاد للضرورات التي ليس فيها سابقة. مدرسة المغيره بن شعبة الابتدائية - YouTube. يرى فقهاء مدرسة الحديث أن الأحاديث التي يروونها تتقدم على الأحاديث التي يرويها أهل العراق والشام وفي مرحلة من المراحل لم يقبلوا أحاديث غيرهم وسبب التشدد في هذا الموضوع يعود إلى ثقتهم بأنفسهم ولاعتقادهم أن أهل العراق والشام أهل فرق تختلط عندهم الأحاديث وفق أهواء السلطة. يرى فقهاء مدرسة الحديث أن المدينة هي مهبط الوحي وأن من يرغب التزود بمناهل العلم والمعرفة الدينية يأخذها من المدينة وليس من مكان آخر.
وقد كانت أشهر المدارس الفقهية في مكة مدرسة عبد الله بن عباس وعكرمة المغربي وعطاء بن رباح ومجاهد بن جبير. وفي مصر كان هناك مدرسة عبد الله بن عمرو بن العاص ويزيد بن أبي حبيب والليث بن سعد. وفي بلاد الشام كان هناك مدرسة أبو إدريس الخولاني وعبد الرحمن بن غانم الأشعري ومكحول أبو عبد الله بن مسلم الهذلي والأوزاعي. وفي اليمن ظهرت مدرسة طاووس بن كيان ويحيى بن أبي كثير. وفي البصرة ظهرت مدرسة الحسن البصري ومحمد بن سيرين وانس بن مالك. أما في المدينة المنورة فقد ظهرت مدرسة سعيد بن المسيب. في الكوفة ظهرت مدرسة ابراهيم النخعي التي اشتهرت بالاجتهاد والتعمق وراء معاني الأحكام الدينية. اعتمد منهج كل مدرسة فقهية في كل مدينة على مقدار الفهم والاستيعاب الديني لأصحاب المدارس وطريقتهم في تفسير النصوص وما وراء النصوص وعلى الخبرة وسعة العلم والاطلاع على الأحكام. وعندما انتقل الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إلى العراق انتقل معه عدد كبير من الصحابة يمكن أن نذكر منهم:
سعد بن أبي وقاص
عمار بن ياسر
أبو موسى الأشعري
المغيرة بن شعبة
أنس بن مالك
حذيفة بن حصين
عمران بن حصين
يضاف إلى هذا المد الفكري وضع العراق الثقافي المحلي وموقفه من العادات والتقاليد الإسلامية ونشأ مركز اشعاع فكري جديد يعتمد على البحث والاجتهاد بحث صار العراق المركز الأول للدعوة الإسلامية وبرز مدرستان فقهيتان في العالم الإسلامي هما:
مدرسة الحديث ( مدرسة الحجاز) ومركزها المدينة المنورة.