من مواضع استعمال النقطتان الرأسيتان، تعتبر علامات الترقيم من اهم الاساسيات التي عرفت في لغتنا العربية، وحيث ان علامات الترقيم هي من اهم العلامات الاصطلاحية، والتي يتم كتابتها اثناء الكلام وفي نهايته، ويمكننا تعريف الاصطلاح لعلامات الترقيم بانها هي تلك العلامات التي تكون محددة والتي يمكن ان نضعها خلال عملية الكتابة، حيث ان الهدف الريئسي والاساسي من استخدامها هو القيام بتعين مواطن الفصل والوقف والابتداء، وايضا التعرف على الاغراض الكلامية ونبرات الصوت اثناء القراءة. وان هناك العديد والكثير من علامات الترقيم ضمن قواعد اللغة العربية والتي من اهمها الفاصلة والنقطة، وعلامتا التعجب، والاستفهام، والنقطتان الراسيتان والتي هي احدى علامات الترقيم والتي تتكون من نقطتان تكونان متساويتان في الحجم وكما انها تقع على خط عمودي واحد. من مواضع استعمال النقطتان الرأسيتان الاجابة: إعلام القارئ بأن ما سيأتي سيثبت ويوضح، و حتى يعدد ما سبق ذكره، وتوضع ايضاً بعد القول، و لتبيين الشئ وأنواعه، وقبل الكلام الذي يعرض لتوضيح ماقبله، وبعد كلمة مثل أو نحو.
- النقطتان الرأسيتان وأشهر مواضعها - عربي نت
- المقصود بالفحش والفحشاء - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
- تعريف الفاحشة
- "النهي عن اقتراب الفواحش " - الكلم الطيب
النقطتان الرأسيتان وأشهر مواضعها - عربي نت
من مواضع استعمال النقطتان الرأسيتان من مواضع استعمال النقطتان الرأسيتان، النقطتان الرأسيتان تعتبران من أفضل الأشياء التي يجب على الإنسان القيام على أدائها حيث ان الإنسان عندما يقوم على وجود الكثير من الالتزامات حيث انه يمكن من القيام، على الكثير من الأمور التي تنفذ بالكثير من الأشياء وحيث أن النقطتان تقوم على تعليم الشيء، إلى من هنا سوف يبدأ الرسم أو من هوا سوف يبدأ المشروع الذي سوف يقوم عليه الإنسان الذي قام على وضع تلك النقاط على الرسمة. عندما يقوم الإنسان على وضع النقطتين في أي رسمة فإنه سوف يقوم على إيجاد الكثير من الأشياء التي يجب عليه تنفيذ ذلك من خلال الكثير من الأشياء حيث أنه يقوم على تسوية كل الأمور التي يريدها، وأيضا يقوم على إيجاد الكثير من الحلول التي يجب عليه القيام عليه ولأجل ذلك قام الإنسان على وضع الكثير من الحلول، التي تعمل على تسهيل الأمور التي يجب عليه القيام عليها والتي يجب عليه تنفيذها من أجل القيام بكل الأشياء التي توجد في الرسم. الإجابة/ لإعلام القارئ بأن ما سيأتي سيثبت ويوضح أو حتى يعدد ما سبق ذكره توضع ايضاً بعد القول وتبيين الشيء وأنواعه وقبل الكلام الذي يعرض لتوضيح ما قبله بعد كلمة مثل أو نحو.
د- قبل الأمثلة التي تساق لتوضيح قاعدة، أو حكم، وغالبا ما تستخدم النقطتان في هذه الحالة بعد كلمتي «مثل»، أو «نحو» أو قبل الكاف، مثل:
أنعم الله على الإنسان بنعم كثيرة: العينين، واليدين، والرجلين، وغير ذلك. تحذف نون المثنى عند إضافته، نحو: يدا الزرافة أطول من رجليها. بعض الحيوان يأكل اللحم: كالأسد، والنمر، والذئب؛ وبعضه يأكل النبات: كالفيل، والبقرة والغنم. هـ- بعد الصيغ المختومة بألفاظ: «التالية»، «الآتية»، «ما يلي»، أو ما يشبهها، مثل:
هذه نصيحتي إليكم تتلخص فيما يأتي: لا تستمعوا إلى مقالة السوء، ولا تجروا وراء الإشاعات، ولتكن ألسنتكم من وراء عقولكم. أجب عما يلي: من أنت؟ وكيف جئت إلى هنا؟ وماذا تريد؟
و- قبل شرح معاني المفردات والعبارات؟ لتفصل بين المفردات أوالعبارات ومعانيها، مثل:
الفعل: لفظ يدل على معنى في ذاته، وغير مقترن بزمن. ز- قبل الكلام المقتبس، مثل:
من الأقوال المأثورة: «عند الشدائد يعرف الإخوان». ح- في التحقيقات القضائية أو الإدارية، بعد حرفي «س» و«ج» الذين يرمزان إلى كلمتي: سؤال وجواب، مثل:
س: ما اسمك؟
ج: سيد جمعة. س: عمرك؟
ج: 40 سنة. انظر أيضاً [ عدل]
علامة التعجب. علامة الاستفهام.
قال الشافعية: إنهما لو اتفقا على الانتقال جاز إذ الحق لا يعدوهما، فالمعنى لا تخرجوهن ولا يخرجن باستبدادهن. وقد قال الفخر الرازي: فلم يكن لها الخروج، وإن رضي الزوج، ولا إخراجها وإن رضيت إلا عن ضرورة.. الحكم الرابع: ما هي الفاحشة التي تخرج بها المعتدة من المنزل؟ لقد اختلف السلف في المراد بالفاحشة في قوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} وتبعا لذلك اختلف الفقهاء. فقال أبو حنيفة: بقول ابن عمر: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة. فيكون معنى الآية إلا أن يأتين بفاحشة مبينة بخروجهن من بيوتهن بغير حق. تعريف الفاحشة. والاستثناء عليه راجع إلى {لا يخرجن} والمعنى: لا يسمع لهن في الخروج إلا في الخروج الذي هو فاحشة، ومن المعلوم أنه لا يسمع لهن فيه فيكون ذلك منعا عن الخروج على أبلغ وجه. قال ابن الهمام: كما يقال: لا تزن إلا أن تكون فاسقا، ولا تشتم أمك إلا أن تكون قاطع رحم، ونحو ذلك وهو بديع وبليغ جدا. وقال أبو يوسف بقول الحسن وزيد بن أسلم: هو أن تزني فتخرج للحد (أي لا تخرجوهن إلا إن زنين). وعن ابن عباس قال: إلا أن تبذو على أهله، فإذا فعلت ذلك حل لهم أن يخرجوها، كما ورد عن فاطمة بنت قيس أنها أخرجت لذلك. وعنه أيضا قال: جميع المعاصي من سرقة أو قذف أو زنا أو غير ذلك واختاره الطبري.
المقصود بالفحش والفحشاء - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ
الشورى (37)
الَّذِينَ
يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ
الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ
أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ
أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ النجم (32)
ما هي الفواحش التي يمكن أن يعملها الانسان؟
الزنا و اللواط و العادة السرية و أيضا مجرد
التفكير في هذه الأمور. فيجب على الانسان أن يراقب تفكيره من التفكير
في مثل هذه الأمور لأنه سيحاسب عليها.
تعريف الفاحشة
وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه ، ولا يخطر ببالهم ، حتى صنع ذلك أهل " سدوم " عليهم لعائن الله. قال عمرو بن دينار: قوله: ( ما سبقكم بها من أحد من العالمين) قال: ما نزا ذكر على ذكر ، حتى كان قوم لوط. وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي ، باني جامع دمشق: لولا أن الله ، عز وجل ، قص علينا خبر لوط ، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا. "النهي عن اقتراب الفواحش " - الكلم الطيب. ولهذا قال لهم لوط ، عليه السلام: ( أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين)
"النهي عن اقتراب الفواحش " - الكلم الطيب
عندما تنفجر قضايا الفساد ، بالطبع ، فإنها تثير فضيحة مثيرة للإعجاب في الرأي العام لأن الناس يشعرون بالغش لأنهم وضعوا ثقتهم في القادة الفاسدين. يجب أن نقول ونأسف أيضًا أن العدالة بطيئة في معظم قضايا الفساد وأن العقوبات ليست مثالية بما يكفي لتوليد الوعي ومنع حدوث المزيد من الحالات من هذا النوع. في جميع دول كوكب الأرض تحدث مثل هذه الحالات ، حيث يسرق السياسيون بشكل فاحش ، في حين أنه في أقل البلدان نمواً حيث تكون المشكلة متجذرة. على الرغم من أن ما هو فاحش سيتم تحديده من قبل كل ثقافة نفسها ، والتي ستحدد في بعض المدونة أو هيئة معيارية تلك المواقف التي يجب اعتبارها فاحشة ، وبالتالي تخضع للعقاب المناسب والقوي ذي الطبيعة المثالية ، هناك بعض الاتفاقيات الأخرى أو أقل عالمية حول ما هو فاحش. اتفاقيات فاحشة على سبيل المثال ، الشخص الذي يمشي نصف عاري من خلال باب المدرسة التي يدخل منها الأطفال والشباب ويغادرون باستمرار ، سيتم اعتباره علامة على الفحش ، وبالتالي يجب تجنبه ومعاقبته حتى لا يتكرر. وبالمثل ، إذا أظهر برنامج تلفزيوني ، خلال ساعات حماية الطفل ، شخصًا يستخدم الإهانة كأداة اتصال رئيسية ، فيجب اعتباره أيضًا محتوى فاحشًا وغير لائق ليتم بثه على وجه التحديد في مقطع زمني يتم فيه هناك الكثير من الأطفال والشباب يشاهدون التلفاز.
أدلة الجمهور: 1- لما جعل الله تعالى للزوج الإمساك أو الفراق، ثم عقبه بذكر الإشهاد، كان معلوما وقوع الرجعة إذا رجع، وجواز الإشهاد بعد ذلك؛ إذ لم يجعل الإشهاد شرطا في الرجعة. 2- لم يختلف الفقهاء في أن المراد بالفراق المذكور في الآية إنما هو تركها حتى تنقضي عدتها، وأن الفرقة تصح، وإن لم يقع الإشهاد عليها، وقد ذكر الإشهاد عقيب الفرقة، ثم لم يكن شرطا في صحتها فكذلك الرجعة. 3- وأيضا لما كانت الفرقة حقا للزوج، وجازت بغير الإشهاد، إذ لا يحتاج فيها إلى رضا غيره، وكانت الرجعة أيضا حقا له وجب أن تجوز بغير إشهاد. 4- وأيضا لما أمر الله بالإشهاد على الإمساك، أو الفرقة احتياطا لهما، ونفيا للتهمة عنهما، إذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة، أو لم يعلم الطلاق والفراق، فلا يؤمن التجاحد بينهما، ولم يكن معنى الاحتياط مقصورا على الإشهاد في حال الرجعة أو الفرقة، بل يكون الاحتياط باقيا وإن أشهد بعدهما وجب أن لا يختلف حكمهما إذا أشهد بعد الرجعة بساعة أو ساعتين.. ما ترشد إليه الآيات الكريمة: أولا: الطلاق السني هو الطلاق الذي يكون في طهر لم تجامع فيه المرأة. ثانيا: الطلاق البدعي ما كان في الطهر الذي جومعت فيه المرأة، أو في وقت الحيض.
وأما قول المالكية: (وهي ممن تحيض) فهذا شرط متفق عليه. قال الفخر الرازي: والطلاق في السنة إنما يتصور في البالغة المدخول بها، غير الآيسة، والحامل، إذ لا سنة في الصغيرة وغير المدخول بها، والآيسة، ولا بدعة أيضا لعدم العدة بالأقراء. وقال أبو بكر الجصاص: والوقت مشروط لمن يطلق في العدة لأن من لا عدة عليها بأن كان طلقها قبل الدخول فطلاقها مباح في الحيض. وأما بقية الشروط فمختلف فيها وتنظر في كتب الفروع.. الحكم الثالث: هل للمعتدة أن تخرج من بيتها؟ دل قوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} على أن المطلقة لا تخرج من مسكن النكاح ما دامت في العدة، فلا يجوز لزوجها أن يخرجها، ولا يجوز لها الخروج أيضا إلا لضرورة ظاهرة، فإن خرجت أثمت ولا تنقطع العدة، والرجعية والمبتوتة في هذا سواء. واختلف الفقهاء في خروج المعتدة من بيتها لقضاء حوائجها على مذاهب: أ- قال مالك وأحمد: المعتدة تخرج في النهار في حوائجها، وإنما تلزم منزلها بالليل. ب- وقال الشافعي: لا تخرج الرجعية ليلا ولا نهارا وإنما تخرج المبتوتة في النهار. ج- وقال أبو حنيفة: المطلقة لا تخرج ليلا ولا نهارا، والمتوفى عنها زوجها لها أن تخرج في النهار.