الرئيسية حراج السيارات أجهزة عقارات مواشي و حيوانات و طيور اثاث البحث خدمات أقسام أكثر... دخول F frgnief قبل اسبوعين الرياض تلفزيون ابو ظهر ما عندي علم هل هو شغال ولا لكن الا صامل يبغاه يكلمني و دفايه ممتازه على السوم و تراني اراعي (التلفزيون اثنين مب واحد) 92090007 كل الحراج اثاث طاولات وكراسي إذا طلب منك أحدهم تسجيل الدخول للحصول على مميزات فاعلم أنه محتال. إعلانات مشابهة
- موقع حراج
- تلفزيون LG شغال مقاس 21 بوصه
- 2M.ma | "كتاب أعيد قراءته" (ح22).. خديجة برادي ومؤلّف "إعادة الإنتاج: في سبيل نظرية عامة لنسق التعليم"
- التجارب العقلانية والفلسفة الاجتماعية النقدية...بقلم إبراهيم أبو عواد | المحور العربي
- لقاء التوعية المجتمعية حول العنف ضد المرأة وإدارة الوقت بشباب ورياضة الشرقية .. صحافة نت مصر
- أرقام خطيرة للإدمان ودعوة للاعتراف به كمرض بالمغرب - الاهرام الدولي
موقع حراج
وقال وزير الخارجية المصري سامح شكري "كما يهمني أن أهنئ الشقيقة قطر على تولي رئاسة المجلس متمنيا لزميلي معالي الوزير محمد عبدالرحمن آل ثان كل التوفيق في إدارة المجلس". خدمة الشرق الأوسط التلفزيونية إعداد محمد محمدين للنشرة العربية - تحرير أحمد حسن for-phone-only for-tablet-portrait-up for-tablet-landscape-up for-desktop-up for-wide-desktop-up
تلفزيون Lg شغال مقاس 21 بوصه
وفي لقاء آخر مع تلفزيون "الجديد"، لم يستطع "تيزاني" حبس دموعه على الشاشة، وهو يقول إنه لم يستطع خلال مسيرته الفنية أن يؤمن حياة كريمة لأسرته، مطالبًا الدولة أن تعطيه حق الوسام الذي ستُكرّمه به بعد رحيله. وقبل أشهر كشف "التيزاني" عن جانب من بداية حياته، عندما كان أبوه يصر على أن يصبح ضابطًا، لكنه تمسك بطريق الفن لتحقيق حلمه. وفي مركز "فينيكس" للدراسات بجامعة الروح القدس في لبنان، يجد الزوار مكتبة باسم "أبو سليم"، بعدما سلم المركز أرشيفه الفني، وقال قبل 3 سنوات مع صحيفة "النهار" المحلية إنه استطاع بهذا القرار أن يؤمن حياته الفنية.
أوائل الرواد في تلفزيون العراق شهدوا ولادته قبل 64 عاماً
سامراء- محمد صادق السامرائي
قبل ايام تم الاحتفال بالذكرى 64 لتأسيس تلفزيون العراق ، اقدم محطة في الشرق الاوسط. وفي السطور التالية نتعرف على اوائل الرواد الذين رافقوا هذا الحدث المتميز:
-اول مدير لقناة عراقية هو عدنان احمد النعيمي. -اول من ظهرت صورته في التلفزيون وسمع صوته هو انور البير وهو اول من عمل بالصورة والصوت والاخراج. -اول نقل للتلفزيون كان مراسيم افتتاحه في 2 ايار 1956 نقله المذيع محمد علي كريم وصبيحة المدرس. -اول برنامج غنائي قدم بعد نقل مراسيم الافتتاح في اليوم الاول غنت فيه عفيفة اسكندر وحضيري ابو عزيز وناظم الغزالي. -اول مذيع ظهر في التلفزيون العراقي هو المذيع محمد علي كريم واول مذيعة هي صبيحة المدرس. -اول امرأة عملت في التلفزيون ولم يظهر وجهها هي المهندسة ثائرة قسطو. -اول المهندسين الاذاعيين خالد عبد الحكيم و فالح الصوفي. تلفزيون LG شغال مقاس 21 بوصه. -اول مخرجين في التلفزيون هما كاميرن حسني وخليل شوقي. -اول مصور للنقل الخارجي هو نزار السامرائي. -اول مسلسلة تلفزيونية ظهرت الى الشاشة تضاربت حولها الاراء انها واحدة من ثلاث الوردة الحمراء او مونت كرستو او روبن هود.
فهذا الكتاب المتميز يعتبر من الأعمال التي تأسس لنظرية للنظام التعليمي انطلاقا من تحليل بنيوي رصين يرتكز على بحوث ميدانية هذا من جهة، وكذلك أعتبره " كآلية" أو " منهجا" لتحليل وفهم الواقع الاجتماعي في علاقته بالنسق التربوي في شموليته من جهة أخرى. ناهيك على أن هذا الكتاب يعتبر مرجعا أساسيا أقدمه في الدروس التي أوجهها لطلبتي على من تقترحين هذا الكتاب؟ الكتب لا يجب أن تكون حكرا على أفراد ينتمون لتخصصات دون أخرى، وبالتالي أنا أقترحه على جميع الباحثين والباحثات، وجل المهتمين بفهم عملية إعادة الإنتاج داخل المجتمع ليس فقط في علاقتها بالنظام التعليمي، وإنما بكافة المجالات داخل المجتمع إنه كتاب جد متميز ويفتح أعين القارئ على الكثير من الأسس والمفاهيم التي من شأنها أن تنمي الفكر النقدي والفضول المعرفي لدى من يطلع على هذا العمل
2M.Ma | "كتاب أعيد قراءته" (ح22).. خديجة برادي ومؤلّف "إعادة الإنتاج: في سبيل نظرية عامة لنسق التعليم"
ومن جانب آخر، هل جميع مستخدمي المواقع الإلكترونية أو التطبيقات الرسمية قادرون على التعامل معها بحرفية ومهارة؟ وهل نجحت مكاتب الخدمات الإلكترونية في معالجة ضعف كثير من شرائح المجتمع في التعامل مع ذلك التحول الإلكتروني بما تؤديه من خدمات مدفوعة؟ وهل هناك متابعة لجودة أداء تلك المكاتب وما يطلبونه من أسعار مبالغ فيها أحيانا؟. 2M.ma | "كتاب أعيد قراءته" (ح22).. خديجة برادي ومؤلّف "إعادة الإنتاج: في سبيل نظرية عامة لنسق التعليم". وعليه، يظل السؤال الأهم: هل تتم فعليا تلبية كل متطلبات المستخدم من خلال تلك المنصات الإلكترونية الرسمية بحيث لا يحتاج لمراجعتهم؟ وهل هناك تقييم مؤسسي خارجي لمستوى رضا المستخدمين عن أداء المواقع الرسمية ومدى تفاعلها؟ وما مستوى تحديثها بياناتها ودرجة تمكنها من تحقيق الأهداف المرجوة منها؟. ندرك أن هناك أعمالا إلكترونية يتجدد العمل عليها يوميا أو بصفة مستمرة كجزء من طبيعة عمل المؤسسة. كما أن هناك بيانات ومستحدثات مؤسسية تستدعي تحديث بيانات الموقع، ومتطلباته التفاعلية مع المستخدمين بصفة دائمة، ولكن السؤال: هل جميع الموظفين يقومون بتلك المهمة؟. بالطبع لا، فهناك الكثير ممن أصبح وجودهم مجمدا تقريبا أو لا مردود له فعليا، فلماذا لا يُكلف مثل هؤلاء بالتعامل مع الجمهور في تلبية الخدمات المطلوبة التي يعجزون أحيانا عن تنفيذها؟ ولماذا يغلق أو يجمد إمكان خدمة الُمراجع عند زيارته الجهة المعنية بحجة أن هناك خدمات إلكترونية في الموقع؟ ولماذا نفرض على جميع طالبي الخدمة الرجوع للمكاتب المدفوعة على الرغم من أن كثيرا منها خدماتها ضعيفة وقد لا تحقق المطلوب بشكل متكامل؟.
التجارب العقلانية والفلسفة الاجتماعية النقدية...بقلم إبراهيم أبو عواد | المحور العربي
1
الأحداثُ اليومية تُمثِّل تجاربَ عقلانية على الصعيدَيْن المادي والشُّعوري، وهذه التجارب لَيست تفاعلات اجتماعية ميكانيكية بين كَينونةِ الإنسان وهُوِيَّةِ الزمان وماهيَّةِ المكان فَحَسْب، وإنَّما هي مناهج معرفية عميقة تقوم على القَصْد والرَّصْد، أي إنَّها تقوم على فلسفة الفِعل الاجتماعي الواعي المُتَعَمَّد، الذي يَستقطب تفاصيلَ البيئة المُحيطة، ويُوظِّفها ضِمن سِياقات الأسئلة الوجودية الحاسمة للحُصولِ على المضمون الحقيقي للعلاقات الاجتماعية، والوُصولِ إلى أبعد نُقْطَة مُمكنة في أعماق الشُّعور الإنساني. وهذه الحركة الدؤوبة عِبارة عن صورة جَوهرية للمعنى والتعبير عنه، تتأسَّس على الظواهر الثقافية المنطقية، وتُؤَسِّس لتنميةِ إنسانيَّةِ الأفرادِ في المُجتمع، فتنتقل شخصيةُ الكائن من الفردية إلى الإنسانية، وتنتقل السُّلطةُ الاعتبارية لِكِيَان المُجتمع مِن الاتِّبَاع إلى الإبداع، وعِندئذ تتشكَّل فلسفة اجتماعية نَقْدِيَّة لاكتشاف الأخطاء وتصحيحها، ولَيس تبريرها وتكريسها. وهذه الفلسفةُ لا يُمكن أن تنتقل من الفرضيات إلى المُسلَّمات إلا بتكوينِ منظور أخلاقي يُعيد فَحْصَ علاقة الشخصية الفردية بالسُّلطة الجماعية، وتحليلِ أنساق الوَعْي الاجتماعي ضِمن نظام السبب والنتيجة (العِلَّة والمَعلول).
لقاء التوعية المجتمعية حول العنف ضد المرأة وإدارة الوقت بشباب ورياضة الشرقية .. صحافة نت مصر
كما أوضح أن أكثر من 9 في المائة من القاصرين في الوسط التعليمي استهلكوا مرة واحدة على الأقل مخدر القنب الهندى بالإضافة إلى ممارسة 3. 3 مليون شخص ألعاب الرهان وتنامي الاستخدام الإدماني للشاشات وألعاب الفيديو والإنترنت خاصة في صفوف المراهقين والشباب. وفي هذا الصدد قال الخبير النفسي عثمان زيمو إن الإدمان هو فشل سلوكي بسبب شكل من أشكال التكييف المتكرر الذي يترسخ في نمط حياتنا اليومي ويثير هذا التثبيت حاجة شديدة ورغبة دائمة في الشيء. وتابع وقال: منذ تجارب العالِم بافلوف في دراسة السلوك رأينا أن سلوك البشر هو نتيجة للتعلم المتكرر والإدمان هو تعلم في غير محله ويمكن أن يؤثر على بنيتنا النفسية. وأورد زيمو مثال مخدر الحشيش قائلا: هو مادة تمنح الشعور المؤقت بالاسترخاء والهدوء والراحة لكنه قد يسبب أمراضا نفسية خطيرة كالشيزوفرينيا إلى جانب أعراض جسدية مدمرة. واستطرد: أما المشروبات الكحولية فتبدد جميع أشكال القلق ويضخم المشاعر مما يعطي شعورا خادعا بالنشوة أو الكوكايين الذي أسميه (المادة النرجسية) التي تضخم شعور (الأنا) وتعطي قوة نفسية مصطنعة وتترك صاحبها عرضة للانهيار بعض انقضاء المفعول المؤقت وتدمر جهازه العصبي.
أرقام خطيرة للإدمان ودعوة للاعتراف به كمرض بالمغرب - الاهرام الدولي
والفِكرُ الاجتماعي الحقيقي لا يَسير معَ التيار ، وإنَّما يكون هو التيارَ ، الذي يَستقطب الأفكارَ الإبداعية ، ويُوظِّفها معنويًّا وماديًّا مِن أجل إقامة الكِيان الإنساني على قواعد البناء الاجتماعي. 3
الجَوهرُ الإنساني هو المِحَكُّ الأساسي في مسار الأحداث اليومية ، ووفق هذه الأحداث يتم تأسيس تاريخ شخصي للكَينونة الإنسانية ، يتَّصف بالاتِّزانِ رُوحًا ومَادَّةً ، والتوازنِ نَوْعًا وكَمًّا. والجَوهرُ الإنساني هو الحاملُ للسِّياقات الثقافية بِكُل عناصرها الواقعية والذهنية ، والحاضنُ للمعاني الاجتماعية والتاريخية. وهذا يُعطي زخمًا فلسفيًّا للفِعل الاجتماعي ، ويُؤَسِّس شرعيةَ التفسير المعرفي للذاتِ الإنسانية ومُحيطِها الفكري على مشروعية الظواهر الثقافية ، ودَورها المِحوري في تَشييد الحقيقة الاجتماعية كبناء أخلاقي وإطار لُغوي ونظام معرفي. شاهد أيضاً
| د زهير الخويلدي: مفهوم الوجود عند سيرين كيركيغارد. مقدمة "بقدر ما يمكن تعلم الحقيقة، يجب الافتراض أنها ليست كذلك؛ بقدر ما يجب تعلمها، …
| إبراهيم أبو عواد: السلوك الاجتماعي وثقافة الحياة اليومية. 1 العلاقةُ المُتبادلةُ بين السُّلوكِ الاجتماعي وثقافةِ الحياة اليوميَّة ، تحتاج إلى تفسيرٍ معرفي …
وتجسيدُ الوَعْي شُعوريًّا وعمليًّا يُولِّد صِيَغًا جديدةً للتفاعلات الاجتماعية، وأشكالًا مُتعدِّدة للبُنى اللغوية، وأنساقًا مُتَنَوِّعَة للظواهر الثقافية، وهذا يعني ولادةَ إنسان جديد فكرًا ومُمَارَسَةً في تفاصيل البناء الاجتماعي، وتَكَوُّنَ مُجتمع جديد قلبًا وقالبًا في البُنى الوظيفية للأفكار الإبداعية. * كاتب من الأردن