فإن قيل: كيف الجمع بين قوله: ( فوربك لنسألنهم) وبين قوله: ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) [الرحمن: 39] أجابوا عنه من وجوه:
الوجه الأول: قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا يسألون سؤال الاستفهام; لأنه تعالى عالم بكل أعمالهم ، وإنما يسألون سؤال التقريع يقال لهم: لم فعلتم كذا ؟
ولقائل أن يقول: هذا الجواب ضعيف; لأنه لو كان المراد من قوله: ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) سؤال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقوله يومئذ فائدة; لأن مثل هذا السؤال على الله تعالى محال في كل الأوقات. والوجه الثاني: في الجواب أن يصرف النفي إلى بعض الأوقات ، والإثبات إلى وقت آخر; لأن يوم القيامة يوم طويل. فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون - طريق الإسلام. ولقائل أن يقول: قوله: ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) هذا تصريح بأنه لا يحصل السؤال في ذلك اليوم ، فلو حصل السؤال في جزء من أجزاء ذلك اليوم لحصل التناقض. والوجه الثالث: أن نقول: قوله: ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) [الرحمن: 39] يفيد عموم النفي وقوله: ( فوربك لنسألنهم أجمعين) عائد إلى المقتسمين وهذا خاص ولا شك أن الخاص مقدم على العام. أما قوله: ( فاصدع بما تؤمر) فاعلم أن معنى الصدع في اللغة الشق والفصل ، وأنشد ابن السكيت لجرير: هذا الخليفة فارضوا ما قضى لكم بالحق يصدع ما في قوله حيف
فقال يصدع يفصل ، وتصدع القوم إذا تفرقوا ، ومنه قوله تعالى: ( يومئذ يصدعون) قال الفراء: يتفرقون.
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحجر - الآية 92
- لنسألنهم أجمعين
- فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون - طريق الإسلام
- الوثيقة الانتقالية في السودان في مرمى اتهامات الخرق والتلاعب | اندبندنت عربية
- السيادة السوداني: تعديل الوثيقة الدستورية أمر يفرضه الواقع
- النص الكامل لوثيقة الإعلان الدستوري في السودان (صور) | مصراوى
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحجر - الآية 92
عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) قوله تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين قوله تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين أي لنسألن هؤلاء الذين جرى ذكرهم عما عملوا في الدنيا. وفي البخاري: وقال عدة من أهل العلم في قوله: " فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون " عن لا إله إلا الله. قلت: وهذا قد روي مرفوعا ، روى الترمذي الحكيم قال: حدثنا الجارود بن معاذ قال حدثنا الفضل بن موسى عن شريك عن ليث عن بشير بن نهيك عن أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون قال: عن قول لا إله إلا الله قال أبو عبد الله: معناه عندنا عن صدق لا إله إلا الله ووفائها; وذلك أن الله - تعالى - ذكر في تنزيله العمل فقال: عما كانوا يعملون ولم يقل عما كانوا يقولون ، وإن كان قد يجوز أن يكون القول أيضا عمل اللسان ، فإنما المعني به ما يعرفه أهل اللغة أن القول قول والعمل عمل. وإنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عن لا إله إلا الله أي عن الوفاء بها والصدق لمقالها. كما قال الحسن البصري: ليس الإيمان بالتحلي ولا الدين بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحجر - الآية 92. ولهذا ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل: يا رسول الله ، وما إخلاصها ؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله.
لنسألنهم أجمعين
( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون). قوله تعالى: ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون).
فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون - طريق الإسلام
كما قال الحسن البصري: ليس الإيمان بالتحلي ولا الدين بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال. ولهذا ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل: يا رسول الله ، وما إخلاصها ؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله. رواه زيد بن أرقم. وعنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله عهد إلي ألا يأتيني أحد من أمتي بلا إله إلا الله لا يخلط بها شيئا إلا وجبت له الجنة قالوا: يا رسول الله ، وما الذي يخلط بلا إله إلا الله ؟ قال: حرصا على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها ، يقولون قول الأنبياء ويعملون أعمال الجبابرة. لنسألنهم أجمعين. وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا إله إلا الله تمنع العباد من سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا لا إله إلا الله ردت عليهم وقال الله كذبتم. أسانيدها في نوادر الأصول. قلت: والآية بعمومها تدل على سؤال الجميع ومحاسبتهم كافرهم ومؤمنهم ، إلا من دخل الجنة بغير حساب على ما بيناه في كتاب ( التذكرة). فإن قيل: وهل يسأل الكافر ويحاسب ؟ قلنا: فيه خلاف وذكرناه في التذكرة. والذي يظهر سؤاله للآية وقوله: وقفوهم إنهم مسئولون وقوله: إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم.
оригинальный звук - ديوربك. pchekon_official πчек∅н 178 views TikTok video from πчек∅н (@pchekon_official): "نجبطتيدوؤكتيتطينطبطنبنطبنطبكتتيؤكتؤتكيتكيمايماايمايمايمايكتيكتيحتيتكيتكتيكتؤتكؤكتيخاسحايعجثعجثحغيكايتكيكتيطتبتكيتطبوربكتيظاؤظاءاميكايكايتكيكتيطتيتطبنط". نجبطتيدوؤكتيتطينطبطنبنطبنطبكتتيؤكتؤتكيتكيمايماايمايمايمايكتيكتيحتيتكيتكتيكتؤتكؤكتيخاسحايعجثعجثحغيكايتكيكتيطتبتكيتطبوربكتيظاؤظاءاميكايكايتكيكتيطتيتطبنط
وقال عكرمة: العضه، السحر بلسان قريش، تقول للساحرة: إنها العاضهة، وقال مجاهد: عضوه أعضاء قالوا: سحر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين، وقال عطاء: قال بعضهم: ساحر، وقالوا: مجنون، وقالوا: كاهن، فذلك العضين.
أحدث غياب السلطة التشريعية في السودان، المحددة وفق الوثيقة الدستورية بالمجلس التشريعي، ارتباكاً في المشهد السياسي بسبب التغول على هذه الوثيقة التي تعد مرجعية الحكم في البلاد، وذلك بإجراء تعديلات عليها بين فترة وأخرى، ما خلق أجواء من الخلافات في الشارع السوداني، وأثار تساؤلات عدة حول سر هذه التعديلات، وهل العيب في الوثيقة، أم ماذا؟
يوضح عضو اللجنة السياسية في تحالف المحامين الديمقراطيين السودانيين، المحامي محمود الشيخ، أن "كثرة التعديلات التي جرت على الوثيقة الدستورية بعد التوافق عليها بين المكونين العسكري والمدني، أضعفت زخمها وهيبتها كدستور مقدس للبلاد يحكم الفترة الانتقالية الحالية. فهناك اتفاق واضح يضمن سير العملية السياسية بسلاسة تامة من خلال إعلان قيام المجلس التشريعي، لكن غيابه جعل المجلسين السيادي والوزاري يبتكران كل مرة طريقة لممارسة صلاحياته، والآن اتجهوا لتكوين سلطة ثالثة باسم مجلس شركاء الانتقال، في تعد واضح على السلطة التشريعية، ولا أدري لماذا هذا الإصرار على عدم تكوين المجلس وكذلك المحكمة الدستورية. وفي تصوري، أن هناك خوفاً من إبطال القرارات والقوانين التي صدرت في الفترة الماضية، لما فيها من عيوب واضحة".
الوثيقة الانتقالية في السودان في مرمى اتهامات الخرق والتلاعب | اندبندنت عربية
لجان المقاومة على رأس الرافضين
وتتصدر هذه القوى الرافضة للوثيقة التوافقية لجان المقاومة السودانية، وتحالف الحرية والتغيير. وهي القوى التي كان لها مواقف متشددة ترفض قرارات البرهان في 25 أكتوبر من العام الماضي، وتم على إثرها حل الحكومة، وفرض حالة الطوارئ، وتجميد بعض بنود الوثيقة الدستورية. كانت قوى الحرية والتغيير، الائتلاف المدني الحاكم في السودان سابقًا، قد أعلن في بيان قبل إطلاق الوثيقة رفض الانخراط في أي عملية تفاوضية قبل تنفيذ حزمة شروط تضمنت 3 بنود كإجراءات لتهيئة المناخ. وهي إلغاء حالة الطوارئ وإطلاق سراح المعتقلين السياسيين من قوى الثورة ووقف العنف ضد المتظاهرين السلميين. وردًا على أي انتقادات لعدم مشاركتها أكدت قوى الحرية والتغيير أنها مع الحل السايسي كموقف مبدئي واستراتيجي. لكتها تريد حلًا سياسيًا يحقق مطالب الثورة في الوصول لسلطة مدنية كاملة. الوثيقة الانتقالية في السودان في مرمى اتهامات الخرق والتلاعب | اندبندنت عربية. ما يدعم موقفها بعدم الدخول في أي اجتماعات تحضرية أو التوقيع على أي مبادرات إلا بعد تنفيذ شروطها. هل تملك الوثيقة التوافقية قوة حقيقية؟
في قراءة سريعة لمواقف الموقعون على الوثيقة التوافقية تجدهم من القوى السياسية التي لم يكن لها خلاف مع السلطة القائمة تحت رئاسة الفريق عبد الفتاح البرهان ونائبه حميدتي، إن لم تكن حليفة لها ضد قوى الحرية والتغيير، وهو ما ظهر في العديد من المواقف السياسية منذ قرارات أكتوبر وإزاحة الحرية والتغيير عن المشهد السياسي.
السيادة السوداني: تعديل الوثيقة الدستورية أمر يفرضه الواقع
الشهادة
بهذا أشهد بأن مجلس السيادة والوزراء قد أجاز الوثيقة الدستور ية للفترة الانتقالية (تعديل) لسنه ٢٠٢٠، فى الجلسة رقم (٩)، فى اليوم الأول من شهر ربيع الأول سنة ١٥٤٢ه، الموافق اليوم الثاني عشر من شهر أكتوبر سنة ٢٠٢٠م. الفريق أول ركن /
عبد الفتاح البرهان عبد الرحمن
رئيس مجلس السيادة
النص الكامل لوثيقة الإعلان الدستوري في السودان (صور) | مصراوى
حماية الثورة
وأضاف الشيخ، "في اعتقادي أن حماية الثورة ووضعها في الطريق السليم، يتطلب سرعة في تشكيل المجلس التشريعي، لأنه يضمن إيجاد قوانين وتشريعات تتوافق مع المرحلة الحالية في ظل حكومة لم تستطع حتى الآن إيجاد مخرج لأزمات البلاد الحقيقية، بخاصة في الجانب الاقتصادي والمعيشي. كما أن القوى السياسية الداعمة للحكومة لم تعد على قلب رجل واحد، فغالبيتها تتهافت بفعل فاعل نحو السلطة، لذلك برزت الانقسامات داخل الحاضنة السياسية، فأصبحت قوى الحرية والتغيير بمثابة كيان بلا روح، بالتالي إذا لم يُعَد تكوين مجلسها المركزي وفق أسس سليمة باعتباره القلب النابض لتسيير العملية السياسية، والتعامل مع تجمع المهنيين السودانيين الشرعي، فإن الوضع لن ينصلح، بل ستزيد التعقيدات". وتابع عضو اللجنة السياسية في تحالف المحامين الديمقراطيين، "في ظل المشهد الحالي، الذي أصبح في ضوئه الأداء السياسي لا قيمة له، نظراً لتفاقم معاناة المواطن السوداني، البلاد أمام خيارين، إما إطاحة العسكر بالحكومة من خلال انقلاب، وأستبعد ذلك لأن الزمن تجاوز هذه المغامرات، أو أن يلتقط الشارع الكرة من الملعب ويحدث إصلاحاً لمسار الثورة، وهذا هو الاحتمال الأكبر".
وهي الأسس العامة التي يمكن إقامة عملية تفاوضية أو حوار سياسي جاد بين أطراف الأزمة من المكونيين المدني والعسكري. ووفقًا لبنود الوثيقة، يعود المكون المدني مرة أخرى للمشاركة في إدارة المرحلة الانتقالية. حيث اقترحت 3 مقاعد في مجلس السيادة لأطراف سلام جوبا. بالإضافة إلى 8 مقاعد في مجلس السيادة مناصفة بين المدنيين والعسكريين، مع ضرورة تسمية رئيس وزراء مستقل. وحسب تصريحات نقلتها وكالة الأنباء السودانية (سونا) الثلاثاء الماضي أثناء التوقيع على الوثيقة، فإنها جاءت وفق مبادرة محلية بالأساس. وقد وضع أسس هذه المبادرة المركز الأفريقي لدراسات الحوكمة والسلام والتحول، ومركز دراسات السلام والتنمية بجامعة بحري السودانية. وقال مدير المركز الأكاديمي، محمود زين العابدين، إن الهدف الأساسي هو تحقيق الانتقال الآمن للوصول إلى الحكم المدني الديمقراطي بالبلاد عبر انتخابات حرة ونزيهة. ذلم مع محاولة إعادة الثقة بين كافة المكونات. ووفق تصريحات زين العابدين، فإن الوثيقة تطرقت أيضًا إلى نظام الحكم في السودان وفق النظام الفيدرالي. حيث حددت مؤسسات ومستويات الحكم في المستوى الاتحادي والولائي والمحلي. على أن يتكون مجلس الوزراء من 20 وزيرًا يمثلون كافة ولايات السودان.