18=سؤال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن حديث فتح القسطنطينية - YouTube
فتح القسطنطينية والمذهب الماتريدي والأشعري - إسلام ويب - مركز الفتوى
وفي حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- عند مسلم: «فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ». وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: «ويستمد المسلمون بعضهم بعضًا حتى يمدهم أهل عدن أبين». الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم الرسوم المتحركة التي تسمى بالرسوم الإسلامية. وفي حديث ذي مخمر رضي الله عنه: «أن الروم يقولون لصاحبهم: كفيناك حد العرب، ثم يغدرون ويجتمعون للملحمة». فدل هذا على أن الملحمة الكبرى تكون بين العرب والروم، والذين يباشرون القتال في الملحمة الكبرى هم الذين يفتحون القسطنطينية، وأمير الجيش الذي يفتحها في آخر الزمان عند خروج الدجال هو الممدوح هو وجيشه؛ كما تقدم ذلك في حديث عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبيه -رضي الله عنه-، وتقدم في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- الذي رواه الخطيب في "المتفق والمفترق ": "أن أمير الجيش إذ ذاك من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ". والمقصود هاهنا التنبيه على أن الفتح المنوه بذكره في أحاديث هذا الباب لم يقع إلى الآن، وسيقع في آخر الزمان عند خروج الدجال، ومن حمل ذلك على ما وقع في سنة سبع وخمسين وثمانمائة؛ فقد أخطأ وتكلف ما لا علم له به. اهـ. وعلى فرض أن المقصود بالفتح الوارد في الأحاديث هو فتح القائد محمد الفاتح- رحمه الله- فليس في ذلك أي دليل على صحة المذهب الأشعري، أو الصوفي.
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم الرسوم المتحركة التي تسمى بالرسوم الإسلامية
السؤال:
ظهر الآن في بعض التسجيلات الإسلامية رسوم متحركة يقولون: إنها إسلامية يعني: ظهر منها مثلاً فتح القسطنطينية أو رحلة السلام، وأخيراً ظهر غلام نجران الذي ذكر في سورة البروج، أو في الحديث الذي في صحيح مسلم، وهذه الرسوم المتحركة يجعلونها بديلاً عن الرسوم المتحركة الفاسدة، ما هو الحكم في ذلك يا شيخ؟! الجواب:
والله! فتح القسطنطينية والمذهب الماتريدي والأشعري - إسلام ويب - مركز الفتوى. أنا أرى أنها إن شاء الله ما فيها بأس؛ لأن الواقع أنك كما تفضلتَ أنها تحمي الصبيان عن الأشياء المحرمة، فأقل ما فيها إذا كان ولابد أن نقول بالتشديد أنها أسهل من الرسوم الأخرى التي يسمونها أفلام الكرتون، يعني: تلك كما سمعنا فيها التشكيك في العقيدة، وتمثيل -والعياذ بالله- للرب عز وجل عند إنزال المطر، وما أشبه ذلك، فعلى كل حال لا أرى فيها بأساً. السائل:
من حيث كونها مرسومة باليد -يا شيخ- أما تأخذ حكم التصوير؟
الشيخ:
الكلام على الذي رسمها إن كان هناك شيء من الإثم فعليه هو، أما نحن فنشاهد شيئاً مكتوباً منتهياً، ثم إن الظاهر أنها لا ترسم على صفة إنسان. -على صورة إنسان! إنسان عادي؟ -إنسان عادي، ولِحَى، وعمائم، وكل شيء- يبقى للنظر لا ينسبون إلى أحد من قواد هذه الفتوحات ما لم يقله، هذه هي المشكلة، فأرى أنه إذا كانت ليس فيها إلا الخير ما فيها شيء إن شاء الله، وإذا كانت مصحوبة بموسيقى فهذا لا يجوز؛ لأن الموسيقى من المعازف المحرمة.
تنويه عن فتح القسطنطينية ... وقصة لقائي بالشيخ الألباني ( 2 - 2 ) ! - اكتب
تنويه عن فتح القسطنطينية... وقصة لقائي بالشيخ الألباني! - 2 – القسطنطينية إحدى مدن الاستثناء العالمية ؛ فهي مدينة ذات قداسة دينية ، ومَنَعة جغرافية ، وثقل تاريخي عتيد. من ناحية الدين ؛ فإنّ القسطنطينية هي قبلة وكعبة طائفة الأرثوذكس النصرانية. ومن الناحية الجغرافية ؛ فإن هذه المدينة هي المفتاح لبوابة أوربا الشرقية ، ولها أيضاً مخصصاتها العجيبة في ندرة الموقع ومتن الحماية. تنويه عن فتح القسطنطينية ... وقصة لقائي بالشيخ الألباني ( 2 - 2 ) ! - اكتب. أمّا عن الثقل التاريخي ؛ فإنها بكل اختصار: عاصمة الروم سياسة ، وكعبة النصارى ( الأرثوذكس) ديانةً. ولذا ؛ فإنّ الأوربيين ما زالوا حتى يومنا هذا يؤرخون بسقوط القسطنطينية لبدء نهضتهم الحديثة - كما أنهم يؤرخون بالثورة الفرنسية شريكاً لها في ذلك. من لذيذ الخبر بأنّ الرسول – صلى الله عليه وسلم – قد بشرنا بأنّ كعبتي النصارى ستُفتحان على يد المسلمين ( القسطنطينية ، وروما) ، وهذا يعني اضمحلال القوة الذاتية والوجدانية لهذه الديانة المحرفة بشطريها الأرثوذكسي والكاثوليكي – إلى أن يحين في الأرض نزول عيسى عليه السلام ، فيكسر الصليب ؛ إيذاناً بانتهاء هذه الأسطورة التليدة والعقيدة الفاسدة. تتابعت بشائر النبوة عن هذه المدينة إمّا حفزاً لغزوها: " أول جيش من أمتي يغزو مدينة قيصر مغفور لهم " ، وإما بشارة بفتحها: " ستُفتح القسطنطينية وستفتح رومية ، قلنا: يا رسول الله أي المدينتين تُفتح أولاً ؟ قال: مدينة قيصر ".
و الاستدلال بذلك من أغرب أنواع الاستدلال. فالثناء على الشخص لا يلزم منه التزكية المطلقة له، وأن جميع شأنه حق - على فرض صحة الحديث، وإلا فهو مضعف كما تقدم -، هذا أولا. وثانيا: فإن كثيرا من العوام المنتسبين للمذهب الأشعري أو غيره لا يكونون على اعتقاد مفصل لمذاهبهم، بل هم في الحقيقة على اعتقاد أهل السنة؛ لأنه هو الاعتقاد الموافق للفطرة، ولعل محمدا الفاتح من هذا الضرب. ثم إن الثناء على الصحابة -رضي الله عنهم- قد جاء في مئات الأحاديث فمن كان مقتديا فليقتد بهم، وليسلك سبيلهم، وليتأس بطريقتهم. وانظر للفائدة في نقض هذه الشبهة الفتوى رقم: 38987. وقد ناقش الشيخ الدكتور إبراهيم الحقيل هذه الشبهة مناقشة جيدة، فيحسن بك الرجوع إليها للفائدة، وهذا رابطها:
وراجع للفائدة فيما يتعلق بفتح القسطنطينية الفتاوى أرقام: 150193 137433 46524. وراجع فيما يتعلق بالمذهب الأشعري، والماتريدي الفتوى رقم: 38987 ، وفيما يتعلق بالصوفية راجع الفتوى رقم: 13742. والله أعلم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saad1414
------------------
اخي ارجو البحث والافاده بالاجابه ولك الاجر ان شاالله
كاني سمعت لا تجوز هذه الكلمه
انما تقول الله نعم المولي ونعم النصير
وارجو من لديه علم تزويدنا جعله الله في موازين حسناته
حكم قول أحدهم إذا ذكّرته بالله: " ونعم بالله "
الجواب
الحمد لله. ما جرت عادة الناس من قولهم: "ونعم بالله" ، كلام حسن ، لا حرج فيه ولا كراهة ؛ بل هو من ممدوح الكلام ؛ لأن مراد المتكلم به مدح التذكير بالله ، أو التعجب من حسنه ، وأنه نعم ما يُذْكَر ، أو يذَكَّر به. وقد ورد نحو من هذا الأسلوب ، باستخدام صيغة المدح بـ " نعم " في حق الله تعالى ، في الذكر المأثور ، الذي أثنى القرآن على قائله: ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) آل عمران/173. قال الطبري رحمه الله:
" يعني بقوله:"حسبنا الله": كفانا الله ، يعني: يكفينا الله ، "ونعم الوكيل" ، يقول: ونعم المولى لمن وليَه وكفَله " انتهى من "تفسسير الطبري" (7/405). وقال ابن جزي رحمه الله:
"ثناءٌ على الله ، وأنه خير من يتوكل العبد عليه ، ويلجأ إليه " انتهى من " التسهيل لعلوم التنزيل" ، وهو تفسير ابن جزي (222).
تفسير ابن جزي الكلبي Pdf
السؤال رقم (5766)ما قولكم في تفسير ابن جزي؟
الجواب: كتاب التسهيل لعلوم التنزيل للإمام أبي القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله، المشهور بابن جُزَيّ (أو جُزَيء) الكلبي الغرناطي المالكي (ت 741هـ) كتاب نافع، ويعد من المراجع في كتب التفسير، واشتهر بين كثير من طلاب العلم، باستثناء ما وقع فيه من بعض الأخطاء في مسائل الصفات والإيمان وغيرها مما نبّه عليه بعض أهل العلم، ومن ذلك كتاب: (التعليقات على المسائل العقدية في كتاب التسهيل لعلوم التنزيل) لشيخنا فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك.
تفسير ابن جزي Pdf
والرقص المذكور إنما يعني ما فعله الأحباش من المقارعة بالحراب على سبيل العرض. وقال الزرقاني في شرح المواهب:" لعله أراها لعبهم لتضبطه وتعلمه فتنقله بعد للناس" اهـ، واصله لابن بطال قال: "يمكن أن يكون تركها لتنظر اللعب بالحراب لتضبط السنة في ذلك، وتنقل الحركات المحكمة إلى بعض من يأتي من ابناء المسلمين، وتعرفهم بذلك اهـ نقله عنه شارح الإحياء". ويمكن أن يكون الأمر محمولا على مشروعية اللعب بالأدوات غير المشتملة على محرم، كما في فقه الحديث:" وفي الحديثِ: حُسنُ خُلُقِه الكَريمِ، وجَميلُ مُعاشَرتِه لِأهلِه. وفيه: فَضلُ عائِشةَ، وعِظَمُ مَحلِّها عِندَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. وفيه: مَشروعيَّةُ اللَّعِبِ بالرِّماحِ وما يُشبِهُها -كالعِصيِّ- ما لم تَشتمِلْ على مُحرَّمٍ". الدرر السنية. وقد يكون من باب مراعاة حداثة سن أمنا أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها- و هذا الاعتبار ورد في الصحيح؛ ((كانَ الحَبَشُ يَلْعَبُونَ بحِرَابِهِمْ، فَسَتَرَنِي رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَنَا أنْظُرُ، فَما زِلْتُ أنْظُرُ حتَّى كُنْتُ أنَا أنْصَرِفُ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ، تَسْمَعُ اللَّهْوَ)).
تفسير ابن جزي الغرناطي
صحيح البخاري. وعليه فإن مراعاة تفاوت الأحوال والسياقات سبيل لفهم التبصر السليم؛ لأن تعدد الاعتبارات والسياقات معين على تحديد التصور، بشرط التمسك بالمنهج القويم للرحمة المهداة للعالمين نبي الرحمة عليه أفضل الصلاة والسلام. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
تفسير ابن جزي الكلبي
وقد سجل الكتاب وأذيع على ثلاثين حلقة في إذاعة القرآن الكريم في قطر. وللشيخ كتب أخرى في القراءات لم تطبع، ولكنها موجودة للقراءة والتحميل في موقع () الذي صممه وأشرف عليه أحد أبناء الشيخ (أيمن فائز شيخ الزور). منها: 2- توضيح المعالم في الجمع بين روايتي شعبة وحفص عن عاصم. 3- وطلائع الفجر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو. 4- والفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير. 5- الجدول العذب النمير في الجمع بين قراءات عاصم والبصري وابن كثير. قال الأستاذ عمير الجنباز في رثائه: طواكَ الموت ُ عنَّا غير أنَّـــــــــــا *** نراك بحُسن ذكركَ ما تزالُ لكَ في دعوة القرآنِ سعــــــــيٌ *** وأقوالٌ تؤيِّدها الفعَــــــالُ مضت سنواتُ عمركَ في عطاءٍ *** به وبمثلهِ يسمو الرِّجــــالُ رثائي فيكَ أنَّ الموتَ حــــــــقٌ *** وأنَّ بقاءَ دنيانا محـــــــالُ لكَ الدَّعواتُ بالرَّحمات تتــــرى *** وعند اللهِ ما خاب السُّؤالُ غفر الله له وأعلى في المدارج مُرتقاه، وجعلَ الجن َّة مثواه ومأواه، وأحسن الله عزاء أهله وطلَّابه ومُحبِّيه، وأخلف على المسلمين خيرًا. 2
0
342
و المحور الثاني الذي اختص بالسنة وعلومها اشتمل على ثلاثة بحوث:
أولها للدكتور علي عبيد بعنوان: "تاريخ الكتابة في السيرة النبوية: النشأة والاتجاهات الأولى" ، وهو في مقدمة ومطلبين وخاتمة، اختص المطلب الأول بالحديث عن نشأة الكتابة في السيرة النبوية، والمطلب الثاني بالحديث عن ظهور الاتجاهات الأولى في كتابة السيرة النبوية. والبحث الثاني للدكتور خالد البختي بعنوان: "الصناعة النقدية الحديثية وأثرها في توجيه الأحكام الفقهية من خلال تفسير القرطبي (ت671هـ)" ، وهو في مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة، تحدث في المبحث الأول عن منهج الإمام القرطبي في رواية الحديث مع بيان التصحيح والتضعيف، وفي المبحث الثاني عن الجرح والتعديل وأثره في توجيهه للأحكام، وفي المبحث الثالث عن نقد القرطبي للأسانيد ببيان عللها. والبحث الثالث للدكتور مروان رياضي بعنوان: "خطوات منهجية لشرح الحديث من كتب شروح السنة النبوية" ، وهو في مقدمة ومبحثين وخاتمة، اختص المبحث الأول ببيان خطوات منهجية لدراسة الحديث من جهة الرواية، واهتم الثاني ببيان الخطوات المنهجية لشرح متن الحديث. و المحور الثالث المتعلق بالفقه وأصوله ، اشتمل على خمسة بحوث:
البحث الأول للدكتور أيوب ابن عائشة بعنوان: "منهج فقهاء المالكية في توجيه الأحاديث الصحيحة المعارضة للأصول" وهو في مقدمة ومطلبين وخاتمة، تناول المطلب الأول مفهوم التوجيه ومصطلحاته وعناية إمام المذهب وتبعه به، وعني المطلب الثاني ببيان منهج الفقهاء المالكية في توجيه ظواهر الأحاديث المعارضة للأصول.