شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب المؤلف بستاني, بطرس. مكان النشر بيروت الناشر مكتبة صادر, تاريخ النشر 1951 Title Risālat al-tawābiʻ wa-al-zawābiʻ Author Ibn Shuhayd, Abū ʻĀmir Aḥmad, 992 or 993-1035; Bustānī, Buṭrus. ; Bustānī, Buṭrus. Place of publication Bayrūt Publisher Maktabat Ṣādir
الوصف
مراجعات (0)
المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "رسالة التوابع والزوابع"
رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الاندلسى | تحميل
توطئة
هناك بعض الأعمال الأدبية التي لا يتسنى لمن يطالعها أن ينتابه شعور بالضجر أو يخامره إحساس أن يزود تلك الكتب بالإعراض والإهمال، ليس لأنها تمور بالأحداث وتضطرب برغائب الأنفس ولكن لاحتوائها لعامل الخيال الذي يومض العيون ويلهب الجوانح ويجعل الروح تحلق في فضاء رحب تهتك به حجب الأسماع وأغشية الأبصار، لتستقر في نهاية المطاف بين سرر اللذة وغرر النشوة. من تلك الأعمال التي حلقت فوق السحائب رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي (328-426هـ) التي احتدمت في جوانبها الأفكار والأسرار واصطرع بين دفتيها الخيال بالواقع.
رسالة التوابع والزوابع يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "رسالة التوابع والزوابع" أضف اقتباس من "رسالة التوابع والزوابع" المؤلف: ابن شهيد أبو عامر حمد الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "رسالة التوابع والزوابع" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
تحميل كتاب رسالة التوابع والزوابع ل بستاني, بطرس. Pdf
ت + ت - الحجم الطبيعي
مؤلف «رسالة التوابع والزوابع» هو «أبو عامر أحمد بن أبي مروان عبدالملك بن مروان» المعروف بابن شُهيد الأندلسي، الذي ولد «بقرطبة» في خلافة هشام بن الحكم سنة 382 هجرية، وقد جعل المنصور والده عاملاً على الجهة الشرقية تسعة أعوام، ولم يصرفه عنها، حتى سئم العمل والتمس الإقالة. وقد وصل «ابن شهيد» بعد ذلك إلى رتبة الوزارة في الدولة العامرية. ولعل المتتبع لأوضاع الأندلس في تلك الحقبة، سيعرف كيف كانت الفتنة تنتقل من هنا وهناك لتقطع أوصال البلاد، وكان ابن شهيد في ذلك الوقت ينتقل من ملك إلى آخر مادحاً، علّهم يضعوه في المرتبة التي يحب، لكنه لم يظفر بذلك. Nwf.com: رسالة التوابع والزوابع: ابن شهيد الأندل: كتب. ويبدو أيضاً أنه لم يستطع هجران «قرطبة» طويلاً، لأنه لم يكن يطيق الابتعاد عن ملاهيها ولذاتها، فجميع أخباره وأشعاره صادرة عنها، وقد اعتل في آخر عمره، فلزمه الداء بضع سنين، حتى غلب عليه الفالج، وذلك نتيجة انغماسه في حياة الترف والراحة، وإطلاقه العنان لشهوات النفس،. وإدمانه مجالس الشراب، وإجهاده الفكر والأعصاب في النظم والتأليف، ولكنه لم ينقطع عن الحركة، فكان يمشي إلى حاجته معتمداً على عصا، أو على إنسان، إلى قبل وفاته بعشرين يوماً، فإنه صار ينقل في المحفّة.
ص84 - كتاب رسالة التوابع والزوابع - المدخل زهير بن نمير - المكتبة الشاملة
الفصل الأول: يسأل أبو عامر صاحبه أن يأخذه إلى أرض التوابع، فيطير به حتى ينزل وادي الأرواح، فيزور صاحب امرئ القيس، وطرفه، ثم يتحول إلى توابع شعراء العباسيين كأبي تمام والمتنبي.. رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الاندلسى | تحميل. وفي زياراته هذه، يساجل الشعراء ويعارضهم ويذاكرهم، ويأخذ الإجازة منهم. الفصل الثاني: يرغب أبو عامر في لقاء الكتَّاب، فيأخذه الجني «زهير» إلى الجاحظ وعبدالحميد الكاتب، فيأخذان عليه شغفه بالسجع، فيدافع عن نفسه، فيجد من صاحب عبدالحميد الكاتب عنفاً، فيقابله بالطعن على بداوة أسلوبه، فيبتسم له ويباسطه. الفصل الثالث: يحضر أبو عامر وتابعه مجلس أدب من مجالس الجن، فيدور الكلام على بيت للنابغة، تداول الشعراء معناه من بعده، ولم يلحقوه. أما الفصل الرابع، فيسير أبو عامر والجني زهير في أرض التوابع والزوابع فيشرفان على نار لحمير الجن وبغالهم، وقد وقع خلاف بينهما في شعرين لحمار وبغل من عشاقها.
[5] وتحمل رسالة ابن شهيد سمتين من سمات المقامة: السجع، ووجود رفيق للمؤلف وهو الجني، وقد استلهمها من المقامة الإبليسية لبديع الزمان. [6] وتميز أسلوبه فيها بسلاسة اللغة وابتعادها عن التكلف والصنعة، فهو يزاوج تارة، ويسجع أخرى، ويسترسل ثالثة؛ كما ضمنها روح الفكاهة والإضحاك [7] وفي الفصل الأول تبدو رحلة البطل مرتبة تاريخيا في لقائه بتوابع الشعراء، ابتداء من العصر الجاهلي والأموي والعباسي؛ فهو يحاور عددا من توابع الفحول، كامرئ القيس، وطرفة ابن العبد، وأبي تمام، والبحتري، وأبي نواس، والمتنبي. [2] أما في الفصل الثاني فهو يرى أن للكُتّاب شياطينا كما للشعراء شياطين. ويبدأ بالجاحظ، ثم عبد الحميد الكاتب وبديع الزمان، ويحاورهم في مسائل تتعلق بالسجع وبالمزاوجة، وبالأساليب والبيان، ويخلص في هذا الفصل انتزاع شهادات من هؤلاء الأدباء بتفوقه عليهم. وفي الفصل الثالث يعالج ابن شهيد جملة من المسائل النقدية، وفي الفصل الأخير يرتحل ابن شهيد رفقة تابعه إلى أرض تعيش بها حيوانات من الجن، وهناك يحكم في قصيدتين غزلتين لبغل محب وحمار عاشق، وينتهي الكتاب بحوار ابن الشهيد مع إوزة أديبة ناظرته في النحو وغريب اللغة. [8] وآراء ابن شهيد حول الشعراء والكتّاب لا تخلو من الصحة، رغم ما مسها من حقد وضغينته اتجاه معاصريه، وقد ذهب فيها مذهبين: إذ أن هناك آراءا تتعلق بالآثار الأدبية للكاتب أو الشاعر، وآراء أخرى تمس شخصية الأديب، أي مواهبه العقلية وملكاته الفطرية، وسعة مداركه، ولابن شهيد السبق في هذا الجانب إذ حاول استخدام العلم والفلسفة لدراسة شخصية الأديب وفهم ملكاته الأدبية، وطبعه، والذي يعتبره ابن شهيد أهم ركن في شخصية الأديب وسر بلاغته.
وهذا مع حدث في قصة ابن شهيد التي انتشت لها الأذهان، وأصغت إليها الأفئدة وقع الحافر على الحافر، ففارسها المغوار قد امتطى صهوة جواد أدهم من جياد الجن المعتقة التي تمخر عباب الفضاء فنقله في ومضة عين إلى عالم غير عالمه وسكن غير سكنه، ليلتقي بعدها بشياطين أساطين الأدب وجهابذة الشعر، مثل شيطان الجاحظ، وشيطان بديع الزمان، وشيطان عبدالحميد من الكُتّاب الذين سارت مقالاتهم في كل صقع وواد. ويرى الدكتور أحمد هيكل أن أسلوب بن شهيد في رسالته التي استعصم فيها بأبراج الخيال في سجاجة لفظها وسمو عباراتها، مزاج من أساليب شتى لأمضى الكُتّاب سليقة، وأسرعهم خاطراً، وأحضرهم بياناً، على شاكلة الجاحظ وابن العميد، وبديع الزمان الهمذاني، وقد تبدى ذلك من ميله إلى السجع وإمعانه في الوصف مع لطافة الحس ودقة التخيل. «في حين يرى مصطفى الشكعة أن القصة برمتها مقتبسة من مقامة قصيرة لبديع الزمان الهمذاني (ت398هـ) تعرف باسم «المقامة الإبليسية»، فهذه المقامة، كما يقول، هي النواة الحقيقية للتوابع والزوابع، ثم يشير إلى عدد آخر من مقامات بديع الزمان، يرى أن ابن شهيد تأثر بها ومن هذه المقامات «المقامة البشرية» و»المقامة الحمدانية» فهذه الأخيرة تحتوي كما يقول الشكعة على وصف جميل للفرس، يقابله وصف الإوزة في «التوابع والزوابع»، ثم «المقامة الجاحظية» وهي تشتمل على وصف لبلاغة الجاحظ وابن المقفع، يقابله وصف لبلاغة الجاحظ وعبدالحميد عند ابن شهيد.
ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة ليالينا ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من ليالينا ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
أرابيسك رسالة المسيح.. وإحياء مملكة الضمير - إيهاب الملاح - بوابة الشروق
لتَعلموا أن الحياة الحقيقية ليسَت الآن. ً ثلاث أدعية لاتنسوهم. اللهم إني أسألك حسن الخاتمة. اللهم ارزقني توبةً نصوحة قبل الموت. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" حتى إذا نويت نشر هذا الكلام انوو بها خير لعل الله يفرج لك بها كربة من كرب الدنيا والآخرة يارب يارب يارب ثلاث افات تُحل بثلاث: الافة الاولى: اذا ابتُليت بحب الشهوات. الحل:راجع حساباتك مع الصلوات. الدليل: قال تعالى(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات). الافة الثانية: اذا احسست بالشقاء وعدم التوفيق. أرابيسك رسالة المسيح.. وإحياء مملكة الضمير - إيهاب الملاح - بوابة الشروق. الحل: راجع حساباتك مع امك الدليل: قال تعالى (وبراً بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقياً). الافة الثالثة: اذا شعرت بالاكتئاب والضنك. الحل: راجع حساباتك مع القرآن. الدليل: قال تعالى (ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشةً ضنكاً). اتمنى لا تجعلها عندكم فقط بل اجعلهوا لكل من هو مضاف عندك ولك الأجر ان شاء الله.
كلام لايفهمه إلا العقلاء – موقع العاصمة نيوز
دراما وسينما - تريند
تتوالى التصريحات الفنية خلال هذه الفترة، نتيجة لعرض عدد كبير من الأعمال الدرامية خلال موسم دراما رمضان 2022 الجاري، وفي هذا الصدد انتقد الفنان السوري حسام تحسين بيك بنبرة حادة مخرج مسلسل "الكندوش2″، سمير حسين، وحمّله مسؤولية عدم نجاح العمل وفق تعبيره. هل تنتهي ليلة القدر عند اذان الفجر - تريند الخليج. رغم أن المسلسل حصد في جزئه الثاني متابعة جماهيرية واسعة بخلاف جزئه الأول، وفق متابعي الدراما السورية على مواقع التواصل الإجتماعي. المخرج غير مُلم بالأعمال البيئة الشامية حسان تحسين بيك، علق في لقاء مع إذاعة " فرح إف إم " الفنية، يوم أمس، حول الجدل الذي دار على مواقع التواصل الاجتماعي بشأن عدم وجود اسم الفنان حسام تحسين بيك والفنان السوري أيمن رضا ضمن شارة مسلسل "الكندوش2″، "يجب أن تسألوا المخرج، هو مريض نفسيا على ما أعتقد". وحمّل تحسين بيك المخرج سمير حسين مسؤولية فشل مسلسل "الكندوش2″، ووصفه بأنه "دمر العمل ولم يكن جديرا بمعالجة العمل بالشكل الصحيح"، وتابع حديثه قائلا: "غشّنا، ولم يقل لنا أنه لا يعرف بالبيئة الشامية، حيث أصبح النص رديئا جدا، والشخصيات كلها أصبحت مؤذية، وحتى الشخصيات الخيرة جعلها سمير مؤذية". كذلك، كشف تحسين بيك عن سبب حذف المخرج سمير حسين للخط الأهم في العمل، وهو خط الموروث، يتناول قصة الموروث سواء كان وطني، ديني، تربوي، وحتى سلوكي.
هل تنتهي ليلة القدر عند اذان الفجر - تريند الخليج
وتابع: "وجدت في هذا المسلسل كم رسائل ممتعة وهادفة للغاية، ووصل لمناطق شائكة ستُحكى ببساطة، وافقت دون أن أقرأ ولا كلمة، بمجرد سماعي من حدوتة عبد الرحيم".
علامات تؤكد قبول الطاعة.. تعرف عليها
بعد كل طاعة وعبادة يكون المسلم في حيرة من أمره هل قبلت طاعته أم ردت عليه ، هل رضي الله عنه واعتقه من النار أم غير ذلك.. أيام وينتهي شهر رمضان المعظم فاز فيه من فاز وخسر فيه من خسر ، فهنيئا لمن فاز برضا الله عز وجل وسيشعر بذلك ومن خسر وتكاسل عن الطاعة فسيشعر بمرارة ذلك.. ولكن ماهي علامات قبول الطاعة. كيف أعلم أن الله قبل طاعتي
قال الدكتور عويضة عثمان أمين الفتوى بدار الإفتاء، إن هناك علامات إذا تحققت يجب على أي شخص أن يعلم جيدًا أن الله عز وجل تقبل عمله. كلام لايفهمه إلا العقلاء – موقع العاصمة نيوز. وأضاف عويضة خلال البث المباشر على صفحة دار الإفتاء ردا على أسئلة الجمهور ، أن من أبرز هذه العلامات هي كون الفعل أو العمل الذي قام به الإنسان حدث بالفعل وحقق نتائجه الطيبة، إلى جانب استمرارية هذا العمل، خاصة أن الله عز وجل إذا أراد عدم تقبله فإن هذا العمل لن يستمر. وأشار إلى أنه كلما استمر الإنسان في العبادات مثل المواظبة على الصلاة وغيرها من العبادات، فإنها إشارات على قبول هذه العبادات، خاصة أن الاستمرار في العبادة من شروط قبول العمل الصالح. 10 علامات تؤكد قبول الطاعة
بعد كل طاعة وعبادة سواءً كانت عمرة ، حج ، صيام – صلاة – صدقة،أي عمل صالح كلنا يردد هتاف علي رضي الله عنه يقول: (ليت شعري، من المقبول فنهنيه، ومن المحروم فنعزيه) ، وبعد كل طاعة نردد أيضًا قول ابن مسعود رضي الله عنه: (أيها المقبول هنيئًا لك، أيها المردود جبر الله مصيبتك).
». (2) خابت صرامة الأستاذ، وضاع إنذاره وتحذيره فى الهواء، فما حدث هو العكس، فقد تنامى بداخلى شغف حقيقى فى القراءة عن الفترات الباكرة من تاريخ الأديان، وشخصياتها الكبرى ومراحل تطورها، وخاصة الفترات الأولى من تاريخ المسيحية، وحياة السيد المسيح عليه السلام، لكننى وقتها (فى المرحلة الإعدادية يمكن! ) لم أكن أعلم على وجه الدقة ما الذى أقرأه وكيف والأصعب من أين آتى به. بالمصادفة، وأنا أقلب فى مكتبة المدرسة (ربما كانت آخر مكتبة مدرسية على قيد الحياة فى ذلك الوقت) عثرت على كتابٍ لطيف اسمه «قصة الديانات» لسليمان مظهر، كان أول كتاب أقرأ فيه شيئا عن سيرة السيد المسيح، قرأت فيه الفصول الكاملة التى خصصها عن المسيحية وتاريخها كاملة ودفعة واحدة. كنت أشعر بمتعة حقيقة وأنا أتعرف على تفاصيل مدهشة ومثيرة، وأنا أتعرف على فصل عظيم من فصول البشرية على وجه هذه الأرض، كم أعدت بشغف قراءة الفصل الأخير فى حياة السيد المسيح منذ دخوله إلى أورشليم، فى أحد الشعانين، ثم أربعاء أيوب، وخميس العهد، والجمعة العظيمة، وسبت النور، وأخيرا قام. (3) وقادنى هذا الكتاب اللطيف إلى كتبٍ أخرى عديدة ومهمة عن تاريخ المسيحية وحياة السيد المسيح، كان من أهمها وأجملها فى ظنى كتاب «عبقرية المسيح» للعقاد؛ الذى كان من الكتب التى استرعت انتباهى وشدتنى لقراءتها.