من مصادر تلقي العقيدة
من مصادر تلقي العقيدة …. ما هي العقيدة - موضوع. ؟ نجيبكم عبر مقالنا التالي في مخزن المعلومات عن هذا السؤال حيث شغل محركات البحث في الفترة الأخيرة بشكل ملحوظ، ولأنه ينبغي على كل مسلم أن يتعرف على مصادر الأحكام التي يرجع لها في حين الرغبة في الاستدلال عن ما هو حلال وما هو حرام، ولمعرفة ما له وما عليه من حقوق وواجبات، نستوضح لكم المصادر الرئيسية في الحصول على العقيدة عبر السطور التالية فتابعونا. مصادر العقية الإسلامية هما القرآن الكريم والسنة النبوية وفيما يلي توضيح تفصيلي لتلك المصادر وأهمية الاعتداد في الأحكام الشرعية. ما هي العقيدة الإسلامية
قبل الإسهاب في شرح مصادر العقيدة الإسلامية تجدر بنا الإشارة إلى تعريف العقيدة الإسلامية لتوضيح المقصود بها، فعند التأمل في معجم اللغة العربية نجد أن كلمة عقيدة ترجع إلى كلمة عقد، وهي الكلمة المستخرج منها فعل اعتقد ومعناها صدق. كلمة العقيدة لها معنيان وكلاهما صحيح والمعنى الأول لها هو الاعتقاد والتصديق بما أمرنا به المولى عز وجل دون وجود أي ريب أو شك، أما المعنى الثاني فهو وجوب تصديق ما أمرنا به، وبذلك يتضح أن الإيمان بالرسل والأنبياء والملائكة جزء من أجزاء العقيدة، وهم من الأمور الواجب الاعتداد بها.
من مصادر تلقي العقيدة عند أهل السنة والجماعة - موقع محتويات
أهل السنة والجماعة يؤمنون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه تعالى بدأ فهو الذي تكلم به وأوحاه إلى عبده، وإليه يعود ويرفع -في آخر الزمان- كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه سلم، وهذا القرآن معجزة كبرى من معجزات الرسول صلى الله عليه سلم الدالة على نبوته، وقد تحدى الله المخالفين أن يأتوا بمثله أو بعشر سور من مثله، أو بسورة من مثله، أو بآية..
إن مصدرهم في التلقي في العقيدة هو الكتاب والسنة والإجماع. المصدر الأول: القرآن الكريم وهو اسم لكلام الله تعالى المنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته- وهو ما بين دفتي المصحف - المفتتح بقوله تعالى: { الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [ الفاتحة:1]، والمختوم بقوله: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} [الناس:6]. وأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه تعالى بدأ فهو الذي تكلم به وأوحاه إلى عبده، وإليه يعود ويرفع -في آخر الزمان- كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه سلم، وهذا القرآن معجزة كبرى من معجزات الرسول صلى الله عليه سلم الدالة على نبوته، وقد تحدى الله المخالفين أن يأتوا بمثله أو بعشر سور من مثله، أو بسورة من مثله، أو بآية أو حديث من مثله، فعجزوا على شدة عداوتهم للرسول صلى الله عليه سلم وللإسلام، وسيبقون عاجزين.
حل درس مصادر تلقي العقيدة الإسلامية توحيد 1 - حلول
فالقرآن هو الحُجَّة الدامغة، والمَحجَّة الناصعة، في بيان الخير والحقّ، في أمور الدّين والدنيا. وقد تنوَّعت طرائق القرآن في تقرير العقيدة، طرائق شتَّى. ** المصدر الثاني: السنَّة النبويَّة وهي من الوَحي، كما قال تعالى عن نَبيِّه عليه السلام: { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ؛ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ}[النجم:3-4]. وقد ثبَت عند أبي داود وغيره، من قوله عليه السلام: "ألا إني أُوتيتُ الكتابَ ومثلَه معه". فالسُّنة الصحيحة الثابتةُ عن رسولنا عليه السلام، هي حُجَّة بنفسها، مُتعبَّدٌ بتشريعها، خاصةً في العقيدة وأحكامها، إذ إنها في ذلك كالقرآن. قال قوّام السُّنة أبو القاسم الأصبهاني رحمه الله، في كتاب الحُجَّة: "ومَن قبِل عن النبي ّ -صلى الله عليه وسلم-؛ فإنما يَقبل عن الله، ومن ردَّ عليه فإنما يردّه على الله. قال الله تبارك وتعالى: { مَن يُطِع الرسولَ فقَد أطاعَ الله} [ النساء:80] ". حل درس مصادر تلقي العقيدة الإسلامية توحيد 1 - حلول. وعلى ذلك فلا يَجوز ردّها أو مُعارضتها، بقول كائنٍ مَن كان. قال قوّام السُّنة أبو القاسم الأصبهاني رحمه الله، في كتاب الحُجَّة: "وليس لنا مع سُنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأمر شيء، إلا الاتباع والتسليم، ولا يُعرَض على قياس ولا غيره، وكل ما سواها من قول الآدميين تبَع لها، ولا عذر لأحد يتعمَّد تَرك السنة، ويذهب إلى غيرها، لأنه لا حُجة لقول أحد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صحَّ".
ما هي العقيدة - موضوع
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته, مدونتي عم مادتي المفضله التوحيد.
2- يقينهم بحفظ هذا القرآن، ومن ثمَّ فهو لم ينزل لفترة زمنية معينة يعالج أوضاعها ثم انتهت، بل يؤمنون أنه هداية ومنهج تشريع إلى قيام الساعة، وكل آية نزلت بسبب، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. 3- أن هذا القرآن جمع بين وصفين عظيمين: * أنه ذكر للمؤمنين وللكفار لتقوم عليهم الحجة، قال تعالى: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُون} [الزخرف:44]. * أنَّه مبارك: { وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} ومن ثم فلا مقارنة بين صفحة من القرآن، وركام من آلاف الكتب. 4- أن هذا القرآن منهج حياة ومن ثم فقد أنزل ليحقق مقاصد عظمى للأمة الإسلامية، حين تعتصم بحبل الله المتين ونوره المبين وصراطه المستقيم. ومن ذلك: * الدعوة إلى الإيمان بالله وعبوديته وحده لا شريك له. * الهداية العامة في الدنيا والآخرة، للفرد وللأسرة والمجتمع. * ربط الأحكام الشرعية على مختلف متعلقاتها بالعقيدة، وهذا واضح في منهج القرآن، قارن بالقوانين التي ترتبط الناس بأصول القوانين المادية والبشرية فقط. من مصادر تلقي العقيدة عند أهل السنة والجماعة - موقع محتويات. * بيان أن معركة الإسلام، ومعركة الأمة الإسلامية مع أعدائها، هي معركة العقيدة. * بيان سبيل المجرمين { وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِين} [الأنعام:55].
ولأننا اشترطنا لانتفاء التعارض بين النقل والعقل أن يكون العقل صريحا لم يطرأ عليه انحراف أو تغيير – نقول: إذا وجد ما يوهم التعارض بين النقل الثابت والعقل وجب تقديم النقل لسببين:
الأول: أن النقل ثابت ، والعقل متغير. الثاني: أن النقل معصوم ، والعقل ليس كذلك.
إلا أن عبيد لما جمع جماعة حائل في قصر برزان قال لهم: "إن أميركم يطلبكم الحل (مات) ، فابحثوا عمن ترضونه ويرضاكم ليكون حاكماً " ولما لم يكن لأحد من الجماعة وجهة نظر خاصة بالموضوع، فقد قام عبيد بتعيين ابن أخيه طلال العبداللة حاكما على حائل، في خطوة غير متوقعة على الإطلاق.
آل رشيد في جبل شمر (إمارة حائل/حايل)
ومن الأمور غير الدقيقة قول الأخ الكريم الزعارير «ص33»، اعتماداً على والين دون تعليق:«من المؤكد أنه قبل عهد عبد الله لم يستتب أمر للأفراد ولا للأمن. ولا يزال بعض المعمّرين يذكرون أياماً لم يكن أحد يجرؤ فيها على السفر من حائل الى قفار إن لم يرافقه عشرة أو عشرون مسلحا». ص589 - كتاب معجم أسر بريدة - العمرو - المكتبة الشاملة. إن الكلام السابق ربما انطبق على بضع سنوات بين نهاية الدولة السعودية الأولى واستتباب الأمر للإمام تركي بن عبد الله مبتدئاً الدولة السعودية الثانية. لكن من الثابت تاريخيا أنه كان هناك أمن راسخ في جبل شمّر من دخوله تحت حكم الدولة السعودية الأولى سنة 1201ه إلى نهاية تلك الدولة سنة 1233ه. ورسوخ الأمن في المناطق التي دخلت تحت حكمها أمر أكّدته المصادر المؤيدة والمعارضة لها على حد سواء. ومن الأمور غير الدقيقة التي ذكر الأخ الكريم الزعارير في هذا الفصل قوله «ص36»: «إن عبد العزيز بن محمد بن سعود أجلى قسماً من شمّر تحت زعامة مطلق الجربا إلى العراق بعد أن تمكن من إخضاع شمّر لنفوذه، ودخلوا في حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في سنة 1201ه. صحيح أن إقليم جبل شمّر دخل تحت حكم الدولة السعودية الأولى عام 1201ه ، لكن فئة من بادية شمّر، بقيادة مطلق الجرباء انضمت الى قوات شريف مكة، غالب بن مساعد عندما توغلت في الأراضي السعودية بنجد عام 1205ه.
ص589 - كتاب معجم أسر بريدة - العمرو - المكتبة الشاملة
وقيام حركة الاخوان جعلت من البادية التي اعتنقتها قوة سعودية ضاربة. وكان للاخوان بعامة ولمن هم من قبيلة مطير - بزعامة فيصل الدويش - بخاصة دور كبير واضح في المراحل النهائية من عمليات الملك عبدالعزيز لإنهاء امارة آل رشيد وتوحيد اقليم شمّر مع ما سبق ان وحده من مناطق البلاد. وبعد ان تكلم الاستاذ الزعارير عن العوامل التي ادت الى سقوط امارة آل رشيد ختم كلامه قائلاً «ص 217»:
«وكما كان اقليم جبل شمّر آخر اقليم في نجد يخضع لآل سعود في دولتهم الاولى اصبح هو قاعدة الانطلاق لتأسيس الدولة السعودية الثانية. وفي النهاية كان آخر اقليم في نجد يدخل تحت سلطة عبدالعزيز آل سعود». ومن الواضح انه لو لم يضع عبارة «اصبح هو قاعدة الانطلاق لتأسيس الدولة السعودية الثانية» لكان كلامه مقبولا. آل رشيد في جبل شمر (إمارة حائل/حايل). ذلك ان هذه الدولة، التي اسسها تركي بن عبدالله كما هو ثابت وكما كرّر ذلك الاستاذ الزعارير نفسه في مواضع من كتابه - لم تنطلق من جبل شمّر. ولو قال ان جبل شمّر كان قاعدة الانطلاق للامام فيصل بن تركي في فترة حكمه الثانية لكان كلامه صحيحاً. اما ختام قراءة كاتب هذه السطور لكتاب الاستاذ الزعارير فهو اعادة ما سبق ان قاله في الحلقة الاولى من هذه القراءة، وهو ان «مما يذكر للاخ الكريم الزعارير فيشكر كثرة المصادر والمراجع التي استعملها في دراسته» وإذا كانت الملحوظات على هذه الدراسة غير قليلة فانه يمكن القول: من ذا الذي يسلم من الخطأ في الكتابة التاريخية بالذات؟
وفق الله الجميع لما فيه السداد.
مقـالات
وإذا كان حديث الاستاذ الزعارير عن المواجهات الحربية بين الملك عبدالعزيز والامير عبدالعزيز بن رشيد، قبل معارك القصيم، ضعيفاً بصفة عامة ومشتملاً على امور غير دقيقة فان حديثه عن معارك القصيم من سنة 1322ه الى مقتل ابن رشيد في معركة روضة مهنّا، سنة 1324ه، جاء اقل ضعفاً وأقل اشتمالاً على امور غير دقيقة، على ان مما يلفت النظر ان ترقيم بعض الحواشي على عدد غير قليل من المسائل جاء غير منضبط. ومن الواضح ان هذا نتيجة خطأ مطبعي. ومما يلفت النظر انه ذكر «ص 195»:
«ان محاولات الدولة العثمانية كانت مستمرة لجعل منطقة القصيم محايدة وخارجة عن النزاع بين الرياض وحائل، على ان تكون فيها حامية للدولة ويكون ابن سعود قائمقاماً عليها، وفشلت الدولة في تحقيق هذا الغرض». ووضع عند آخر العبارة رقماً. لكنه لم يشر في الهامش الدال عليه هذا الرقم الا الى الوقائع الحربية في المنطقة. ثم واصل حديثه قائلا:
«بعد فشلها «اي فشل الدولة العثمانية في المحاولات المذكورة» لجأت الى دعم ابن رشيد بالمال والجند والذخيرة». وواصل حديثه عن المعارك التي حدثت بين ابن رشيد بعد حصوله على الدعم العثماني والملك عبدالعزيز، وهي معارك البكيرية وما بعدها.